أما الآية الأولى : فلأن الكلام فيها جاء على الترتيب الوجودي , فإن وصية من قبلنا قبل وصيتنا , فلما قصد هذا المعنى , استحال - والحالة هذه - أن يقدر عليه متصلا . | وأما الآية الثانية : فلأنه قصد فيها تقدم ذكر الرسول ؛ تشريفا له , وتشنيعا على من تجاسر على مثل ذلك الفعل الفظيع , فاستحال - والحالة هذه - أن يجاء به متصلا , و ' من قبلكم ' : يجوز أن يتعلق ب ' أوتوا ' , ويجوز أن يتعلق ب ' وصينا ' ؛ والأول أظهر . | قوله : ' أن اتقوا ' يجوز في ' أن ' وجهان : | أحدهما : أن تكون مصدرية على حذف حرف الخفض , تقديره : بأن اتقوا , فلما حذف الحرف جرى فيها الخلاف المشهور . | والثاني : أن تكون المفسرة ؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول , لا حروفه وهو الوصية , والظاهر أن قوله : ' وإن تكفروا ' جملة مستأنفة ؛ للإخبار بأن هذه الحال ليست داخلة في معمول الوصية . وقال الزمخشري : ﴿ وإن تكفروا فإن لله ﴾ عطف على ' اتقوا ' لأن المعنى : أمرناهم , وأمرناكم بالتقوى , وقلنا لهم ولكم : ' إن تكفروا ' وفي كلامه نظر , لأن تقديره القول , ينفي كون الجملة الشرطية مندرجة في حيز الوصية بالنسبة إلى الصناعة النحوية , وهو لم يقصد تفسير المعنى فقط , بل قصده هو وتفسير الإعراب ؛ بدليل قوله : عطف على ' اتقوا ' , و ' اتقوا ' داخل في حيز الوصية , سواء أجعلت ' أن ' مصدرية أم مفسرة . |

| فصل

| ومعنى [ قوله : ] ﴿ أن ? تقوا ? لله ﴾ ؛ كقولك : أمرتك الخير , قال الكسائي : يقال : أوصيتك أن افعل كذا , وأن تفعل كذا , ويقال : ألم آمرك أن ائت زيدا , وأن تأتي زيدا ؛ كقوله - تعالى - : [ و ] ﴿ أمرت أن أكون أول من أسلم ﴾ [ الأنعام : 14 ] , وقوله : ﴿ إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه ? لبلدة ﴾ [ النمل : 91 ] وتقدم الكلام على ' وإن تكفروا ' . | قوله : ﴿ فإن لله ما في ? لسماوات وما في ﴾ في تعلقه وجهان : | الأول : أنه - تعالى - خالقهم ومالكهم , والمنعم عليهم بأصناف النعم كلها , فحق على كل عاقل أن ينقاد لأوامره ونواهيه , ويرجوا ثوابه , ويخاف عقابه . | والثاني : ﴿ وإن تكفروا فإن لله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ من أصناف المخلوقات من