خرج بها معه , أما إذا أراد سفر نقلة , فليس له تخصيص بعضهن , لا بقرعة ولا بغيرها . | ﴿ س 4 ش 131 / ش 132 ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ﴾ | في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان : | الأول [ أنه - تعالى - لما ] قال : ﴿ يغن ? لله كلا من سعته ﴾ [ النساء : 130 ] أشار إلى ما هو كالتفسير لكونه واسعا ؛ فقال : ﴿ ولله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ يعني : من كان كذلك , [ فإنه ] يكون واسع العلم , والقدرة , والجود , والفضل , والرحمة . | الثاني : أنه - تعالى - لما أمر بالعدل , والإحسان إلى اليتامي والنساء , بين أنه ما أمر بهذه الأشياء لاحتياجه لأعمال العباد , لأن من كان له ما في السموات وما في الأرض , كيف يكون محتاجا إلى عمل الإنسان مع ضعفه وقصوره , وإنما أمر بها رعاية لما هو الأحسن لهم في دنياهم وأخراهم . | ثم قال ﴿ ولقد وصينا ? لذين أوتوا ? لكتاب من قبلكم ﴾ يعني : أهل التوراة , والإنجيل , وسائر الأمم المتقدمة في كتبهم , والكتاب : اسم جنس يتناول الكتب السماوية , ' وإياكم ' : يا أهل القرآن في كتابكم , ﴿ أن ? تقوا ? لله ﴾ أي : وحدوه وأطيعوه , وتقوى الله مطلوبة من جميع الأمم , في سائر الشرائع لم تنسخ , وهي وصية الله في الأولين والآخرين . | قوله : ' من قبلكم ' فيه وجهان : | الأول : أنه متعلق ب ' وصينا ' يعني : ولقد وصينا من قبلكم [ ? لذين أوتوا ? لكتاب . | والثاني : أنه متعلق ب ' أوتوا ' يعني : ? لذين أوتوا ? لكتاب من قبلكم ] , وصيناهم بذلك , والأول أظهر . | قوله : ' وإياكم ' : عطف على ﴿ ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ وهو واجب الفصل هنا ؛ لتعذر الاتصال , واستدل بعضهم على أنه إذا قدر على الضمير المتصل يجوز أن يعدل إلى المنفصل بهذه الآية ؛ لأنه كان يمكن أن يقال : ' ولقد وصيناكم والذين أوتوا الكتاب ' , وكذلك استدل بقوله - تعالى - : ﴿ يخرجون ? لرسول وإياكم ﴾ [ الممتحنة : 1 ] , إذ يمكن أن يقال : يخرجونكم والرسول , وهذا ليس يدل له : |