? لحواريون : ي ? عيسى ? بن مريم } [ المائدة : 112 ] : ' عيسى في محل النصب على إتباع حركته حركة الابن ؛ كقولك : ' يا زيد بن عمرو ' , وهي اللغة الفاشية , ويجوز أن يكون مضموما ؛ كقولك ' يا زيد بن عمرو ' , والدليل عليه قوله : [ المتقارب ] | 2084 - أحار بن عمرو كأني خمر | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

لأن الترخيم لا يكون إلا في المضموم ' . انتهى , فاحتاج إلى الاعتذار عن تقدير الضمة , واستشهد لها بالبيت ؛ لمخالفتها اللغة الشهيرة . | وقولنا : ' المفرد ' تحرز من المطول , وقولنا ' المعرفة ' تحرز من النكرة ؛ نحو : [ ' يا رجلا ابن رجل ' إذا لم تقصد به واحدا بعينه , وقولنا : ' الظاهر الضمة ' تحرز من نحو : ] ' يا موسى بن فلان ' , وكالآية الكريمة , وقولنا ب ' ابن ' تحرز من الوصف بغيره ؛ نحو : ' يا زيد صاحبنا ' , وقولنا : ' بين علمين أو اسمين متفقين لفظا ' تحرز من نحو : ' يا زيد [ بن أخينا ' ] , وقولنا : ' غير مفصول ' تحرز من نحو : ' يا زيد العاقل ابن عمرو ' ؛ فإنه لا يجوز في جميع ذلك إلا الضم , وقولنا [ ' وصف ' ] تحرز من أن يكون الابن خبرا , لا صفة ؛ نحو : ' زيد ابن عمرو ' , وهل يجوز إتباع ' ابن ' له فيضم نحو : ' يا زيد بن عمرو ' بضم ' ابن ' ؟ فيه خلاف . وقولنا : ' أحكام ' , وقد تقدم منها ما ذكرناه من جواز فتحه إتباعا , ومنها : حذف ألفه خطا , ومنها : حذف تنوينه في غير النداء ؛ لأن المنادى لا تنوين فيه وفي قوله : ' ابن مريم ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه صفة ؛ كما تقدم , والثاني : أنه بدل , والثالث : أنه بيان ؛ وعلى الوجهين الأخيرين : لا يجوز تقدير الفتحة إتباعا ؛ إجماعا , لأن الابن لم يقع صفة , وقد تقدم أن ذلك شرط . | وأراد بالنعمة : الجمع كقوله : ﴿ وإن تعدوا نعمة ? لله لا تحصوهآ ﴾ [ النحل : 18 ] , وإنما جاز ذلك ؛ لأنه مضاف يصلح للجنس . |

| فصل

| قال القرطبي : إنما ذكر الله - تبارك وتعالى - عيسى - عليه الصلاة والسلام -