قوله : ﴿ ي ? عيسى ? بن مريم ﴾ تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها , و ' ابن مريم ' صفة ل ' عيسى ' نصب ؛ لأنه مضاف , وهذه قاعدة كلية مفيدة , وذلك أن المنادى المفرد المعرفة الظاهر الضمة , إذا وصف ب ' ابن ' أو ' ابنة ' , ووقع الابن أو الابنة بين علمين أو اسمين متفقين في اللفظ , ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشيء , تثبت له أحكام منها : أنه يجوز إتباع المنادى المضموم لحركة نون ' ابن ' ؛ فيفتح ؛ نحو : ' يا زيد [ يا زيد ] ابن عمرو , ويا هند [ يا هند ] ابنة بكر ' بفتح الدال من ' زيد ' و ' هند ' وضمها , فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه , فإن الضمة مقدرة على ألف ' عيسى ' فهل يقدر بناؤه على الفتح إتباعا كما في الضمة الظاهرة ؟ فيه خلاف : الجمهور على عدم جوازه ؛ إذ لا فائدة في ذلك , فإنه إنما كان للإتباع , وهذا المعنى مفقود في الضمة المقدرة , وأجاز الفراء ذلك ؛ إجراء للمقدر مجرى الظاهر , وتبعه أبو البقاء ؛ فإنه قال : ' يجوز أن يكون على الألف من ' عيسى ' فتحة ؛ لأنه قد وصف ب ' ابن ' وهو بين علمين , وأن يكون عليها ضمة , وهو مثل قولك : ' يا زيد [ يا زيد ] بن عمرو ' بفتح الدال وضمها ' , وهذا الدي قالاه غير بعيد , ويشهد له مسألة عند الجميع : وهو ما إذا كان المنادى مبنيا على الكسر مثلا ؛ نحو : ' يا هؤلاء ' , فإنهم أجازوا في صفته الوجهين : الرفع والنصب , فيقولون : ' يا هؤلاء العقلاء والعقلاء ' بنصب العقلاء ورفعها , قالوا : والرفع مراعاة لتلك الضمة المقدرة في الإتباع , وإن كان ذلك فائتا في اللفظ , وقد يفرق بأن ' هؤلاء ' نحن مضطرون فيه إلى تقدير تلك الحركة ؛ لأنه مفرد معرفة , فكأنها ملفوظ بها بخلاف تقدير الفتحة هنا . وقال الواحدي في ' يا عيسى ' ويجوز أن [ يكون ] في محل النصب ؛ لأنه في نية الإضافة , ثم جعل الابن توكيدا له , وكل ما كان مثل هذا ؛ جاز فيه الوجهان ؛ نحو : ' يا زيد [ يا زيد ] بن عمرو ' ؛ وأنشد : [ الرجز ] | 2083 - يا حكم بن المنذر بن الجارود | أنت الجواد ابن الجواد ابن الجود

| سرادق المجد عليك ممدود | بنصب الأول ورفعه على ما بينا , وقال التبريزي : الأظهر عندي أن موضع ' عيسى ' نصب ؛ لأنك تجعل الاسم مع نعته إذا أضفته إلى العلم كالشيء الواحد المضاف , وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة أصلا , بل يقولون : الفتحة للإتباع , ولم يعتد بالساكن ؛ لأنه حاجز غير حصين , كذا قال أبو حيان : قال شهاب الدين : الذي قد قاله الزمخشري - وكونه ليس من النحاة مكابرة في الضروريات - عند قوله : { إذ قال