و ' علام ' مثال مبالغة , فهو ناصب لما بعده تقديرا , وبهذا أيضا يرد على الزمخشري على تقدير تسليم صحة وصف الضمير من حيث إنه نكرة ؛ لأن إضافته غير محضة وموصوفه معرفة . والجمهور على ضم العين من ' الغيوب ' وهو الأصل , وقرأ حمزة وأبو بكر بكسرها , والخلاف جار في ألفاظ أخر نحو : ' البيوت والجيوب والعيون والشيوخ ' وقد تقدم تحرير هذا كله في البقرة عند ذكر ﴿ ? لبيوت ﴾ [ البقرة : 189 ] , وستأتي كل لفظة من هذه الألفاظ معزوة لقارئها في سورها - إن شاء الله تعالى - وجمع الغيب هنا , وإن كان مصدرا لاختلاف أنواعه , وإن اريد به الشيء الغائب , أو قلنا : إنه مخفف من فيعل ؛ كما تقدم تحقيقه في البقرة [ الآية 3 ] , فواضح . |

| فصل في معنى الآية

| معنى الآية الكريمة : ﴿ يوم يجمع ? لله ? لرسل ﴾ , وهو يوم القيامة ﴿ فيقول ماذآ أجبتم ﴾ أممكم , وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي ؟ فيقولون : ﴿ لا علم لنآ ﴾ بوجه من الحكمة عن سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا . | قال ابن جريج - رحمه الله - : ' لا علم لنا بعاقبة أمرهم , وبما أحدثوا من بعد يدل عليه قولهم : ﴿ إنك أنت علام ? لغيوب ﴾ أي : أنت الذي تعلم ما غاب , ونحن لا نعلم ما غاب إلا ما نشاهد . | فإن قيل : ظاهر قولهم : ﴿ لا علم لنآ إنك أنت علام ? لغيوب ﴾ يدل على أن الأنبياء لا يشهدون لأممهم , والجمع بين هذا وبين قوله تعالى ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على ? ه ? ؤلا ? ء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] مشكل , وأيضا قوله تعالى : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ [ البقرة : 143 ] , فإذا كانت أمتنا تشهد لسائر الأمم , فالأنبياء أولى بأن يشهدوا لأممهم . | فالجواب من وجوه : | أحدها : قال ابن عباس , والحسن , ومجاهد , والسدي : إن القيامة زلازل وأهوال , بحيث تزول القلوب عن مواضعها عند مشاهدتها , والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - عند مشاهدة تلك الأهوال ينسون أكثر الأمور , فهنالك يقولون : لا علم لنا , فإن عادت قلوبهم إليهم , فعند ذلك يشهدون للأمم . | قال ابن الخطيب : وهذا الجواب وإن ذهب إليه جمع عظيم من الأكابر فهو