وقوله : [ الوافر ] | 2078 - تمرون الديار ولم تعوجوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقد تقدم تحقيق ذلك , واستثناء المطرد منه , فقد فر من ضعيف , ووقع في أضعف منه . | الرابع : قال ابن عطية - رحمه الله - : ' معناه : ماذا أجابت به الأمم ' , فجعل ' ماذا ' كناية عن المجاب به , لا المصدر , وبعد ذلك , فهذا الكلام منه محتمل أن يكون مثل ما تقدم حكايته عن الحوفي في جعله ' ما ' مبتدأ استفهامية , و ' ذا ' خبره ؛ على أنها موصولة , وقد تقدم التنبيه على ضعفه , ويحتمل أن يكون ' ماذا ' كله بمنزلة اسم استفهام في محل رفع بالابتداء , و ' أجبتم ' خبره , والعائد محذوف ؛ كما قدره هو , وهو أيضا ضعيف ؛ لأنه لا يحذف عائد المبتدأ , وهو مجرور إلا في مواضع ليس هذا منها , لو قلت : ' زيد مررت ' لم يجز , وإذا تبين ضعف هذه الأوجه , رجح الأول . | والجمهور على ' أجبتم ' مبنيا للمفعول , وفي حذف الفاعل هنا ما لا يبلغ كنهه من الفصاحة والبلاغة ؛ حيث اقتصر على خطاب رسله غير مذكور معهم غيرهم ؛ رفعا من شأنهم وتشريفا واختصاصا , وقرأ ابن عباس وأبو حيوة ' أجبتم ' مبنيا للفاعل , والمفعول محذوف , أي : ماذا أجبتم أممكم حين كذبوكم وآذوكم , وفيه توبيخ للأمم , وليست في البلاغة كالأولى . فإن قيل : أي فائدة في هذا السؤال , فالجواب : توبيخ قولهم كقوله : ﴿ وإذا ? لموءودة سئلت بأى ذنب قتلت ﴾ [ التكوير : 8 , 9 ] , المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل . | وقوله تعالى : ﴿ إنك أنت علام ? لغيوب ﴾ , كقوله : ﴿ إنك أنت ? لعليم ? لحكيم ﴾ في البقرة [ 32 ] . والجمهور على رفع ' علام الغيوب ' , وقرئ بنصبه , وفيه أوجه ذكرها الزمخشري وهي : الاختصاص , والنداء , وصفة لاسم ' إن ' ؛ قال : ' وقرئ بالنصب على أن الكلام قد تم عند قوله ' إنك أنت ' , أي : إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره , ثم انتصب ' علام الغيوب ' على الاختصاص , أو على النداء , أو هو صفة لاسم ' إن ' , قال أبو حيان : ' وهو على حذف الخبر لفهم المعنى , فتم الكلام بالمقدر في قوله ' إنك أنت ' , أي : إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره ' , ثم قال : ' قال الزمخشري : ثم انتصب , فذكره إلى آخره ' فزعم أن الزمخشري قدر ل ' إنك ' خبرا