' أي : لا يهديهم في ذلك اليوم إلى حجة , أو إلى طريق الجنة ' . السابع : أنه مفعول به , وناصبه ' اسمعوا ' , ولا بد من حذف مضاف حينئذ , لأن الزمان لا يسمع , فقدره أبو البقاء : ' واسمعوا خبر يوم يجمع ' , ولم يذكر أبو البقاء غير هذين الوجهين , وبدأ بأولهما , وفي نصبه ب ' لا يهدي ' نظر ؛ من حيث إنه لا يهديهم مطلقا , لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا , أعني المحكوم عليهم بالفسق , وفي تقدير الزمخشري ' لا يهديهم إلى طريق الجنة ' نحو إلى مذهبه من أن نفي الهداية المطلقة لا يجوز على الله تعالى ؛ ولذلك خصص المهدى إليه , ولم يذكر غيره , والذي سهل ذلك عنده أيضا كونه في يوم لا تكليف فيه , وأما في دار التكليف فلا يجيز المعتزلي أن ينسب إلى الله تعالى نفي الهداية مطلقا ألبتة . | الثامن : أنه منصوب ب ' اسمعوا ' قاله الحوفي , وفيه نظر ؛ لأنهم ليسوا مكلفين بالسماع في ذلك اليوم ؛ إذ المراد بالسماع السماع التكليفي . | التاسع : أنه منصوب بإضمار فعل متأخر , أي : يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت , قاله الزمخشري . | العاشر : قال شهاب الدين : يجوز أن تكون المسألة من باب الإعمال ؛ فإن كلا من هذه العوامل الثلاثة المتقدمة يصح تسلطه عليه ؛ بدليل أن العلماء جوزوا فيه ذلك , وتكون المسألة مما تنازع فيها ثلاثة عوامل , وهي ' اتقوا ' , و ' اسمعوا ' , و ' لا يهدي ' , ويكون من إعمال الأخير ؛ لأنه قد حذف من الأولين ولا مانع يمنع من الصناعة , وأما المعنى فقد قدمت أنه لا يظهر نصب ' يوم ' بشيء [ من الثلاثة ] ؛ لأن المعنى يأباه , وإنما أجزت ذلك ؛ جريا على ما قالوه وجوزوه , وكذا الحوفي جوز أن ينتصب ب ' اتقوا ' وب ' اسمعوا ' أو ب ' لا يهدي ' , وكذا الحوفي جوز أن ينتصب ب ' اتقوا ' وب ' اسمعوا ' . | الحادي عشر : أنه منصوب ب ' قالوا : لا علم لنا ' أي : قال الرسل يوم جمعهم , وقول الله لهم ماذ أجبتم , واختاره أبو حيان على جميع ما تقدم , قال : وهو نظير ما قلناه في قوله تعالى : ﴿ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في ? لأرض خليفة قالوا أتجعل ﴾ [ البقرة : 30 ] , وهو وجه حسن . | قوله : ' ماذا أجبتم ' فيه أربعة أقوال : | أحدها : أن ' ماذا ' بمنزلة اسم واحد , فغلب فيه جانب الاستفهام , ومحله النصب على المصدر بما بعده , والتقدير : أي إجابة أجبتم [ قال الزمخشري : ' ماذا أجبتم '