القيامة , ليصير ذلك مؤكدا لما ذكره من التكاليف والشرائع , فلا جرم ذكر هنا بعد ما تقدم من الشرائع أحوال القيامة , ثم ذكر أحوال عيسى - عليه السلام - . | فأما أحوال القيامة , فهو قوله : ﴿ يوم يجمع ? لله ? لرسل ﴾ : في نصب ' يوم ' أحد عشر وجها : | أحدها : أنه منصوب ب ' اتقوا ' , أي : اتقوا الله في يوم جمعه الرسل , قاله الحوفي , وهذا ينبغي ألا يجوز ؛ لأن أمرهم بالتقوى في يوم القيامة لا يكون ؛ إذ ليس بيوم تكليف وابتلاء , ولذلك قال الواحدي : ولم ينصب اليوم على الظرف للاتقاء ؛ لأنهم لم يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم , ولكن على المفعول به ؛ كقوله : ﴿ و ? تقوا يوما ﴾ [ البقرة : 48 ] . | الثاني : أنه منصوب ب ' اتقوا ' مضمرا يدل عليه ' واتقوا الله ' , قال الزجاج : ' وهو محمول على قوله : ' واتقوا الله ' , ثم قال : ' يوم يجمع ' , أي : واتقوا ذلك اليوم ' , فدل ذكر الاتقاء في الأول على الاتقاء في هذه الآية , ولا يكون منصوبا على الظرف للاتقاء ؛ لأنهم لم يؤمروا بالاتقاء في ذلك اليوم , ولكن على المفعول به ؛ كقوله تعالى : ﴿ و ? تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ﴾ [ البقرة : 48 ] . | الثالث : أنه منصوب بإضمار ' اذكروا ' . | الرابع : بإضمار ' احذروا ' . | الخامس : أنه بدل اشتمال من الجلالة , قال الزمخشري : ' يوم يجمع ' بدل من المنصوب في ' واتقوا الله ' , وهو من بدل الاشتمال , كأنه قيل : ' واتقوا الله يوم جمعه ' . انتهى , ولا بد من حذف مضاف على هذا الوجه ؛ حتى تصح له هذه العبارة التي ظاهرها ليس بجيد ؛ لأن الاشتمال لا يوصف به الباري تعالى على أي مذهب فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال , والتقدير : واتقوا - عقاب الله - يوم يجمع رسله , فإن العقاب مشتمل على زمانه , أو زمانه مشتمل عليه , أو عاملهما مشتمل عليهما على حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي , فقد تبين لك امتناع هذه العبارات بالنسبة إلى الجلالة الشريفة , واستبعد أبو حيان هذا الوجه بطول الفصل بجملتين , ولا بعد ؛ فإن هاتين الجملتين من تمام معنى الجملة الأولى . | السادس : أنه منصوب ب ' لا يهدي ' قاله الزمخشري وأبو البقاء ؛ قال الزمخشري : ' أي : لا يهديهم طريق الجنة يومئذ كما يفعل بغيرهم ' , وقال أبو البقاء :