الثاني من وجهي النصب : أنه منصوب بإضمار ' أن ' بعد ' أو ' , ومعناها هنا ' إلا ' ؛ كقولهم : ' لألزمنك أو تقضيني حقي ' , تقديره : إلا أن تقضيني , ف ' أو ' حرف عطف على بابها , والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' وجوبا , و ' أن ' وما في حيزها مؤولة بمصدر , ذلك المصدر معطوف على مصدر متوهم من الفعل قبله , فمعنى : ' لألزمنك أو تقضيني حقي ' : ليكونن مني لزوم لك أو قضاؤك لحقي , وكذا المعنى هنا أي : ذلك أدنى بأن يأتوا بالشهادة على وجهها ؛ وإلا خافوا رد الإيمان , كذا قدره ابن عطية بواو قبل ' إلا ' , وهو خلاف تقدير النحاة ؛ فإنهم لا يقدرون ' أو ' إلا بلفظ ' ألا ' وحدها دون واو , وكأن ' إلا ' في عبارته على ما فهمه أبو حيان ليست ' إلا ' الاستئنائية , بل أصلها ' إن ' شرطية دخلت على ' لا ' النافية فأدغمت فيها , فإنه قال : ' أو تكون ' أو ' بمعنى ' إلا إن ' , وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبارة من تقديرها بشرط - محذوف فعله - وجزاء ' . انتهى , وفيه نظر من وجهين : | أحدهما : أنه لم يقل بذلك أحد , أعني كون ' أو ' بمعنى الشرط . | والثاني : أنه بعد أن حكم عليها بأنها بمعنى ' إلا إن ' جعلها بمعنى شرط حذف فعله . و ' أن ترد ' في محل نصب على المفعول به , أي : أو يخافوا رد أيمانهم . و ' بعد أيمانهم ' : إما ظرف ل ' ترد ' , أو متعلق بمحذوف ؛ على أنها صفة ل ' أيمان ' , وجمع الضمير في قوله ' يأتوا ' وما بعده , وإن كان عائدا في المعنى على مثنى , وهو الشاهدان , فقيل : هو عائد على صنفي الشاهدين , وقيل : بل عائد على الشهود من الناس كلهم , معناه : ذلك أولى وأجدر أن يحذر الناس الخيانة , فيتحروا في شهادتهم ؛ خوف الشناعة عليهم والفضيحة في رد اليمين على المدعي , وقوله : ' واتقوا الله ' لم يذكر متعلق التقوى : إما للعلم به , أي : واتقوا الله في شهادتكم وفي الموصين عليهم بأن لا تختلسوا لهم شيئا ؛ لأن القصة كانت بهذا السبب , وإما قصدا لإيقاع التقوى , فيتناول كل ما يتقى منه , وكذا مفعول ' اسمعوا ' إن شئت حذفته اقتصارا أو اختصارا , أي : اسمعوا أوامره من نواهيه من الأحكام المتقدمة , وما أفصح ما جيء بهاتين الجملتين الأمريتين , فتبارك الله أصدق القائلين . | ﴿ س 5 ش 109 يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب ﴾ | اعلم : أن عادة الله تعالى في هذا الكتاب الكريم , أنه إذا ذكر أنواعا من الشرائع والتكاليف والأحكام , أتبعها إما بالإلهيات , وإما بشرح أحوال الأنبياء , وإما بشرح أحوال