وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه بقيت تلك الواقعة مخفية إلى أن أسلم تميم الداري , فلما أسلم أخبر بذلك , فقال : حلفت كاذبا أنا وصاحبي , بعنا الإناء بألف وقسمنا الثمن , ثم دفع خمسمائة درهم من نفسه , ونزع من صاحبه خمسمائة أخرى , ودفع الألف إلى موالي الميت , فكذلك قوله : ﴿ ذ ? لك أدنى ? أن يأتوا ب ? لشهادة على ? وجههآ ﴾ , أي : ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين , أجدر وأحرى أن يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها , وأدنى معناه : أقرب إلى الإتيان بالشهادة على ما كانت ﴿ أو يخافو ? ا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ﴾ أي : أقرب إلى أن يخافوا رد اليمين بعد يمينهم على المدعي , فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم , فيفتضحوا ويغرموا , فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا الحكم , ' واتقوا الله ' : أن تحلفوا أيمانا كاذبة , أو تخونوا أمانة , ' واسمعوا ' : الموعظة , ﴿ و ? لله لا يهدي ? لقوم ? لفاسقين ﴾ , وهذا تهديد ووعيد لمن يخالف حكم الله وأوامره . | روى الواحدي - رحمه الله - في ' البسيط ' , عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال : هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام . ولنرجع إلى إعراب بقية الآية . | قوله ' ذلك أدنى ' لا محل لهذه الجملة ؛ لاستئنافها , والمشار إليه الحكم السابق بتفصيله , أي : ما تقدم ذكره من الأحكام أقرب إلى حصول إقامة الشهادة على ما ينبغي , وقيل : المشار إليه الحبس بعد الصلاة , وقيل : تحليف الشاهدين , و ' أن يأتوا ' أصله : ' إلى أن يأتوا ' , وقدره أبو البقاء ب ' من ' أيضا , أي : أدنى من أن يأتوا , وقدره مكي بالباء , أي : بأن يأتوا , قال شهاب الدين : وليسا بواضحين , ثم حذف حرف الجر , فنشأ الخلاف المشهور , و ' على وجهها ' متعلق ب ' يأتوا ' , وقيل : في محل نصب على الحال منها , وقدره أبو البقاء ب ' محققة وصحيحة ' , وهو تفسير معنى ؛ لما عرفت غير مرة من أن الأكوان المقيدة لا تقدر في مثله . قوله : ' أو يخافوا ' في نصبه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب ؛ عطفا على ' يأتوا ' , وفي ' أو ' على هذا تأويلان : | أحدهما : أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين , والمعنى : ذلك الحكم أقرب إلى حصول الشهادة على ما ينبغي , أو خوف رد الأيمان إلى غيرهم , فتسقط أيمانهم , والتأويل الآخر : [ أن ] تكون بمعنى الواو , أي : ذلك الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا , وأقرب إلى أن يخافوا , وهذا مفهوم من قول ابن عباس . |