البيان : أن يكون التابع والمتبوع متفقين في التعريف والتنكير , على أن الجمهور على عدم جريانه في النكرة ؛ خلافا لأبي علي , و ' آخران ' نكرة , و ' الأوليان ' معرفة , قلت : هذا سؤال صحيح , ولكن يلزم الأخفش , ويلزم الزمخشري جوازه : أما الأخفش فإنه يجيز أن يكون ' الأوليان ' صفة ل ' آخران ' بما سأقرره عنه عند تعرضي لهذا الوجه , والنعت والمنعوت يشترط فيهما التوافق , فإذا جاز في النعت , جاز فيما هو شبيه به ؛ إذ لا فرق بينهما إلا اشتراط الاشتقاق في النعت , وأما الزمخشري , فإنه لا يشترط ذلك - أعني التوافق - وقد نص عليه هو في سورة آل عمران على أن قوله تعالى : ﴿ مقام إبراهيم ﴾ [ آل عمران : 97 ] عطف بيان ؛ لقوله ﴿ فيه آيات بينات ﴾ [ آل عمران : 97 ] , و ' آيات بينات ' نكرة ؛ لكنها لما تخصصت بالوصف , قربت من المعرفة , كما تقدم عنه في موضعه , وكذا ' آخران ' قد وصف بصفتين , فقربه من المعرفة أشد من ' آيات بينات ' ؛ من حيث وصفت بصفة واحدة . | الخامس : أنه بدل من فاعل ' يقومان ' . | السادس : أنه صفة ل ' آخران ' , أجاز ذلك الأخفش , وقال أبو علي : ' وأجاز أبو الحسن فيها شيئا آخر , وهو أن يكون ' الأوليان ' صفة ل ' آخران ' ؛ لأنه لما وصف , تخصص , فمن أجل وصفه وتخصيصه , وصف بوصف المعارف ' , قال أبو حيان : ' وهذا ضعيف ؛ لاستلزامه هدم ما كادوا أن يجمعوا عليه ؛ من أن النكرة لا توصف بالمعرفة , ولا العكس ' , قلت : لا شك أن تخالفهما في التعريف والتنكير ضعيف , وقد ارتكبوا ذلك في مواضع , فمنها ما حكاه الخليل : ' مررت بالرجل خير منك ' في أحد الأوجه في هذه المسألة , ومنها ﴿ غير ? لمغضوب ﴾ [ الفاتحة : 7 ] على القول بأن ' غير ' صفة ﴿ ? لذين أنعمت عليهم ﴾ [ الفاتحة : 7 ] , وقوله : [ الكامل ] | 2073 - ولقد أمر على اللئيم يسبني | فمضيت ثمت قلت لا يعنيني

وقوله تعالى : ﴿ وآية لهم ? لليل نسلخ منه ? لنهار ﴾ [ يس : 73 ] , على أن ' يسبني ' و ' نسلخ ' صفتان لما قبلهما ؛ فإن الجمل نكرات , وهذه المثل التي أوردتها عكس ما نحن فيه , فإنها تؤول فيها المعرفة بالنكرة , وما نحن فيه جعلنا النكرة فيه كالمعرفة ؛ إلا أن الجامع بينهما التخالف , ويجوز أن يكون ما نحن فيه من هذه المثل ؛ فاعتبار أن ' الأوليين ' لما لم يقصد بهما شخصان معينان , قربا من النكرة , فوقعا صفة لها مع تخصصها هي ؛ فصار في ذلك مسوغان : قرب النكرة من المعرفة بالتخصيص , وقرب المعرفة من النكرة بالإبهام ؛ ويدل لما قلته ما قال أبو البقاء : ' والخامس أن يكون صفة