وقد فهم مما تقدم أن الجملة من قوله ' يقومان ' والجار من قوله : ' من الذين ' : إما مرفوع المحل صفة ل ' آخران ' أو خبر عنه , وإما منصوبه على الحال : إما من نفس ' آخران ' , أو من الضمير المستكن في ' آخران ' , ويجوز في قوله ' من الذين ' أن يكون حالا من فاعل ' يقومان ' . | قوله : ' استحق ' قرأ الجمهور ' استحق ' مبنيا للمفعول , ' الأوليان ' رفعا , وقرأ حفص عن عاصم : ' استحق ' مبنيا للفاعل , ' الأوليان ' كالجماعة , وهي قراءة عبد الله بن عباس وأمير المؤمنين علي - رضي الله عنهم - ورويت عن ابن كثير أيضا , وحمزة وأبو بكر عن عاصم : ' استحق ' مبنيا للمفعول كالجماعة , ' الأولين ' جمع ' أول ' جمع المذكر السالم , والحسن البصري : ' استحق ' مبنيا للفاعل , و ' الأولان ' مرفوعا تثنية ' أول ' , وابن سيرين كالجماعة , إلا أنه نصب الأوليين تثنية ' أولى ' , وقرئ : ' الأولين ' بسكون الواو وفتح اللام , وو جمع ' أولى ' كالأعلين في جمع ' أعلى ' , ولما وصل أبو إسحاق الزجاج إلى هذا الموضوع , قال : ' هذا موضع من أصعب ما في القرآن إعرابا ' . قال شهاب الدين : ولعمري , إن القول ما قالت حذام ؛ فإن الناس قد دارت رؤوسهم في فك هذا التركيب , وقد اجتهدت - بحمد الله تعالى - فلخصت الكلام فيها أحسن تلخيص , ولا بد من ذكر شيء من معاني الآية ؛ لنستعين به على الإعراب ؛ فإنه خادم لها . | فأما قراءة الجمهور , فرفع ' الأوليان ' فيها أوجه : | أحدها : أنه مبتدأ , وخبره ' آخران ' , تقديره : فالأوليان بأمر الميت آخران , وتقدم شرح هذا . | الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي : هما الأوليان ؛ كأن سائلا يسأل فقال : ' من الآخران ' ؟ فقيل : هما الأوليان . | الثالث : أنه بدل من ' آخران ' , وهو بدل في معنى البيان للمبدل منه ؛ نحو : ' جاء زيد أخوك ' وهذا عندهم ضعيف ؛ لأن الإبدال بالمشتقات قليل . | الرابع : أنه عطف بيان ل ' آخران ' بين الآخرين بالأوليين , فإن قلت : شرط عطف