الثاني : أنها تعود على القسم . | الثالث : وهو قول أبي علي - : أنها تعود على تحريف الشهادة , وهذا قوي من حيث المعنى , وقال أبو البقاء : ' تعود على الله , أو القسم , أو الحلف , أو اليمين , أو تحريف الشهادة , أو على الشهادة ؛ لأنها قول ' , قال شهاب الدين : قوله ' أو الحلف أو اليمين ' لا فائدة فيه ؛ إذ هما شيء واحد , وكذلك قول من قال : إنها تعود على الله تعالى , لا بد أن يقدر مضافا محذوفا , أي : لا نشتري بيمين الله أو قسمه ونحوه ؛ لأن الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك , وقال مكي : ' وقيل : الهاء تعود على الشهادة , لكن ذكرت ؛ لأنها قول كما قال تعالى : ﴿ ف ? رزقوهم منه ﴾ [ النساء : 8 ] فرد الهاء على المقسوم ؛ لدلالة القسمة على ذلك ' , والاشتراء هنا , هل هو باق على حقيقته , أو يراد به البيع ؟ قولان , أظهرهما الأول , وبيان ذلك مبني على نصب ' ثمنا ' , وهو منصوب على المفعولية , قال الفارسي : ' وتقديره : لا نشتري به ذا ثمن ؛ ألا ترى أن الثمن لا يشترى , وإنما يشترى ذو الثمن ' , قال : ' وليس الاشتراء هنا بمعنى البيع , وإن جاء لغة , لأن البيع إبعاد عن البائع , وليس المعنى عليه , إنما معناه التمسك به والإيثار له على الحق ' , وقد نقل أبو حيان هذا الكلام بعينه ولم يعزه لأبي علي . | وقال مكي : ' معناه ذا ثمن , لأن الثمن لا يشترى , إنما يشترى ذو الثمن , وهو كقوله : ﴿ ? شتروا بآيات ? لله ثمنا ﴾ [ التوبة : 9 ] , أي ذا ثمن ' , وقال غيره : ' إنه لا يحتاج إلى حذف مضاف ' , قال أبو البقاء : ' ولا حذف فيه ؛ لأن الثمن يشترى كما يشترى به , وقيل : التقدير : ذا ثمن ' , وقال بعضهم : ' لا نشتري : لا نبيع بعهد الله بغرض نأخذه ؛ كقوله تعالى : ﴿ إن الذين يشترون بعهد ? لله وأيمانهم ثمنا قليلا ﴾ [ آل عمران : 77 ] , فمعنى الآية : لا نأخذ بعهد الله ثمنا ؛ بأن نبيعه بعرض من الدنيا ' قال الواحدي : ' ويستغنى بهذا عن كثير من تكلف أبي علي , وهذا معنى قول القتيبي والجرجاني ' . | قوله تعالى : ﴿ ولو كان ذا قربى ? ﴾ الواو هنا كالتي سبقت في قوله : ﴿ أولو كان آباؤهم لا يعقلون ﴾ [ البقرة : 170 ] من أنها يحتمل أن يقال عاطفة , أو حالية , وأن جملة الامتناع حال معطوفة على حال مقدرة ؛ كقوله : ' أعطوا السائل , ولو على فرس ' , فكذا هنا تقديره : لا نشتري به ثمنا في كل حال , ولو كان الحال كذا , واسم ' كان ' مضمر فيها يعود على المشهود له , أي : ولو كان المشهود له ذا قرابة . | قوله : ﴿ ولا نكتم شهادة ? لله ﴾ الجمهور على رفع ميم ' نكتم ' على أن ' لا ' نافية , والجملة تحتمل وجهين : |