أحدهما - وهو الظاهر - : كونها نسقا على جواب القسم , فتكون أيضا مقسما عليها . | والثاني : أنه إخبار من أنفسهم بأنهم لا يكتمون الشهادة ؛ ويتأيد بقراءة الحسن والشعبي : ' ولا نكتم ' على النهي , وهذه القراءة جاءت على القليل ؛ من حيث إن دخول ' لا ' الناهية على فعل المتكلم قليل ؛ ومنه : [ الطويل ] | 2070 - إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد | بها أبدا ما دام فيها الجراضم

والجمهور على ' شهادة الله ' بالإضافة , وهي مفعول بها , وأضيفت إليه تعالى ؛ لأنه هو الآمر بها وبحفظها , وألا تكتم , ولا تضيع , وقرأ علي رضي الله عنه ونعيم بن ميسرة والشعبي في رواية : ' شهادة الله ' بتنوين شهادة , ونصبها , ونصب الجلالة , وهي واضحة , ف ' شهادة ' مفعول ثان , والجلالة نصب على التعظيم وهي الأول , والأصل : ولا نكتم الله شهادة ؛ وهو كقوله : ﴿ ولا يكتمون ? لله حديثا ﴾ [ النساء : 42 ] وإنما قدمت هنا للاهتمام بها ؛ فإنها المحدث عنها , وفيها وجه ثان - نقله الزهراوي - وهو : أن تكون الجلالة نصبا على إسقاط حرف القسم , والتقدير : ولا نكتم شهادة والله , فلما حذف حرف الجر , نصب المقسم به , ولا حاجة إليه ؛ لأنه يستدعي حذف المفعول الأول للكتمان , أي : ولا نكتم أحدا شهادة والله , وفيه تكلف وإليه ذهب أبو البقاء أيضا قال : ' على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا ' . | ويروى عن أبي جعفر ' شهادة ' منونة ' ألله ' بقطع الألف وكسر الهاء , من غير استفهام على ابتداء اليمين , أي : والله ﴿ إنآ إذا لمن ? لآثمين ﴾ , أي : إن كتمناها نكون من الآثمين . | وقرأ علي - رضي الله عنه - والسلمي والحسن البصري : ' شهادة ' بالتنوين والنصب , ' آلله ' بمد الألف التي للاستفهام , دخلت للتقرير , وتوقيف نفوس الخلق الحالفين , وهي عوض عن حرف القسم المقدر ثم . وهل الجر بها أم بالحرف المحذوف ؟ خلاف . وقرأ الشعبي في رواية وغيره : ' شهاده ' بالهاء ويقف عليها , ثم