' حبس ' ؛ لأنه يمنعه , ويقال : ' حبست ' بالتشديد أيضا بمعنى وقفت وسبلت ؛ وقد يكون التشديد للتكثير في الفعل ؛ نحو : ' حبست الرجال ' , والألف واللام في ' الصلاة ' فيها قولان : | أحدهما : أنها للجنس , أي : بعد أي صلاة كانت . | والثاني - وهو الظاهر - أنها للعهد كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - . |

| فصل

| معنى الآية : أن الإنسان إذا حضره الموت , أن يشهد اثنين ذوي عدل أي : أمانة وعقل . ومعنى قوله : ' منكم ' أي : أهل دينكم يا معشر المؤمنين , ﴿ أو آخران من غيركم ﴾ , من غير دينكم قول أكثر المفسرين , قاله ابن عباس , وأبو موسى الأشعري , وهو قول سعيد بن المسيب , وإبراهيم النخعي , وسعيد بن جبير [ وشريح ] , ومجاهد , وعبيدة , ثم اختلف هؤلاء في حكم الآية . | فقال النخعي , وجماعة : هي منسوخة , وكانت شهادة أهل الذمة مقبولة في الابتداء , ثم نسخت , وذهب قوم إلى أنها ثابتة , وقالوا : إذا لم يجد مسلمين يشهد كافرين قال شريح : من كان بأرض غربة , ولم يجد مسلما يشهد على وصيته , فأشهد كافرين على أي دين كانا من أهل الكتاب , أو عبدة الأوثان , فشهادتهم جائزة , ولا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا على وصية في سفر . | وعن الشعبي : أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا , ولم يجد مسلما يشهده على وصيته , فأشهد رجلين من أهل الكتاب , فقدما الكوفة بتركته وأتيا أبا موسى الأشعري . | فقال الأشعري : هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأحلفهما بالله ما خانا ولا كذبا , ولا بدلا , ولا غيرا , وأنها لوصية الرجل وتركته , وأمضى شهادتهما وقال آخرون : قوله : ﴿ ذوا عدل منكم ﴾ أي : من حي الموصي , ﴿ أو آخران من غيركم ﴾ , أي : من غير حيكم وعشيرتكم , وهو قول الحسن والزهري وعكرمة