قوله : ' كل الميل ' : نصب على المصدرية , وقد تقرر أن ' كل ' بحسب ما تضاف إليه , إن أضيفت إلى مصدر - كانت مصدرا - أو ظرف , أو غيره ؛ فكذلك . | قوله : ' فتذروها ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب بإضمار ' أن ' في جواب النهي . | والثاني : أنه مجزوم عطفا على الفعل قبله , أي : فلا تذروها , ففي الأول نهي عن الجمع بينهما , وفي الثاني نهي عن كل على حدته وهو أبلغ , والضمير في ' تذروها ' يعود على المميل عنها ؛ لدلالة السياق عليها . | قوله : ' كالمعلقة ' : حال من ' ها ' في ' تذروها ' فيتعلق بمحذوف , أي : فتذروها مشبهة المعلقة , ويجوز عندي : أن يكون مفعولا ثانيا ؛ لأن قولك : ' تذر ' بمعنى : تترك , و ' ترك ' يتعدى لاثنين إذا كان بمعنى : صير . | والمعنى : لا تتبعوا هواكم , فتدعوا الأخرى كالمعلقة لا أيما , ولا ذات بعل ؛ كما أن الشيء المعلق لا [ يكون ] على الأرض , ولا على السماء , وفي قراءة أبي : ' فتذروها كالمسجونة ' , وفي الحديث : ' من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما , جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل ' . قوله : ' وإن تصلحوا ' بالعدل في القسم , و ' تتقوا ' : الجور ﴿ فإن ? لله كان غفورا رحيما ﴾ لما حصل في القلب من الميل إلى بعضهن دون بعض . | وقيل المعنى : وإن تصلحوا ما مضى من ميلكم , وتتداركوه بالتوبة , وتتقوا في