ثم قال : إن القرآن نزل منه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن , ومنه آي : وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومنه آي : وقع تاويلهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير , ومنه آي : وقع تأويلهن في آخر الزمان , ومنه آي : وقع تأويلهن يوم القيامة , وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار , فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة , ولم تلبسوا شيعا , ولم يذق بعضكم بأس بعض , فأمروا وانهوا , فإن اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا , وذاق بعضكم بأس بعض , فامرؤ ونفسه , فعند ذلك جاءنا تأويل هذه الآية . | قال ابن الخطيب : وهذا التأويل عندي ضعيف ؛ لأن الآية خطاب عام للحاضر والغائب , فكيف يخرج الحاضر , ويخص الغائب . وروى أبو أمية الشعباني قال : ' أتيت أبا ثعلبة , فقلت : كيف نصنع في هذه الآية ؟ فقال : أي آية ؟ قلت : قول الله - عز وجل - : ﴿ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ﴾ , فقال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا , سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر , حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا , ودنيا مؤثرة , وإعجاب كل ذي رأي برأيه , ورأيت أمرا لا بد لك منه , فعليك نفسك ودع أمر العوام , وإن وراءكم أيام الصبر , فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثله ' , قال ابن المبارك : وزادني غيره , قالوا : يا رسول الله أجر خمسين منهم ؟ قال : أجر خمسين منكم . | فإن قيل : ظاهر الآية يوهم أن الأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر غير واجب . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن الآية لا تدل على ذلك , بل تدل على أن المطيع لا يؤاخذ بذنوب العاصي , وأما وجوب الأمر بالمعروف , فثبت بما تقدم من الدلائل وغيرها . | وثانيها : أن الآية مخصوصة بالكفار المصرين على الكفر , ولا يتركون الكفر بسبب الأمر بالمعروف , فههنا يجب على الإنسان مخالفة الأمر بالمعروف . | وثالثها : أن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند الأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر على نفسه وعرضه وماله . | ورابعها : المعنى : لا يضركم إذا اهتديتم , فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ضلال من ضل , فلم يقبل ذلك . | وخامسها : أنه تعالى قال لرسوله عليه الصلاة والسلام : { فقاتل في سبيل ? لله لا تكلف