وجدنا عليه آباءنآ أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } | قوله ﴿ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ﴾ أي ] في تحليل الحرث والأنعام , وبيان الشرائع والأحكام , قالوا : حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذا رد على أصحاب التقليد . | قوله تعالى : ﴿ حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ ﴾ ' حسبنا ' مبتدأ , وقد تقدم أنه في الأصل مصدر , والمراد به اسم الفاعل , أي : كافينا , وتفسير ابن عطية له ب ' كفانا ' تفسير معنى , لا إعراب , و ' ما وجدنا ' هو الخبر , و ' ما ' ظاهرها أنها موصولة اسمية , ويجوز أن تكون نكرة موصوفة , أي : كافينا الذي وجدنا , و ' وجد ' يجوز أن يكون بمعنى المصادفة , ف ' عليه ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' وجدنا ' وأنه متعد لواحد . | والثاني : أنه حال من ' آباءنا ' , أي : وجدناهم مستقرين عليه , ويجوز أن يكون بمعنى العلم , فيتعدى لاثنين ثانيهما ' عليه ' . | وقوله : ﴿ أولو كان ﴾ قد تقدم إعراب هذا في البقرة [ الآية 170 ] , وأن ' لو ' هنا معناها الشرط , وأن الواو للحال , وتقدم تفسير ذلك كله ؛ فأغنى عن إعادته , إلا أن ابن عطية قال هنا : ' ألف التوقيف دخلت على واو العطف ' قال شهاب الدين : تسمية هذه الهمزة للتوقيف فيه غرابة في الاصطلاح , وجعل الزمخشري هذه الواو للحال , وابن عطية جعلها عاطفة , وتقدم الجمع بين كلامهما في البقرة , واختلاف الألفاظ في هاتين الآيتين - أعني آية البقرة , وآية المائدة - من نحو قوله هناك : ' اتبعوا ' وهنا ' تعالوا ' وهناك ' ألفينا ' وهنا ' وجدنا ' من باب التفنن في البلاغة . | واعلم : أن الاقتداء إنما يجوز بالعالم المهتدي , وهو الذي قوله مبني على الحجة والدليل , فإن لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا , فلا يجوز الاقتداء به . | ﴿ س 5 ش 105 يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ | لما بين أن هؤلاء الجهال لم ينتفعوا بشيء مما تقدم من الترغيب والترهيب , بل بقوا مصرين على جهلهم وضلالهم , قال : فلا تبالوا أيها المؤمنون بجهالاتهم , بل كونوا منقادين لتكاليف الله تعالى , فلا يضركم ضلالتهم . |