ولا حالا عن الجثة , وقد تقدم نحو هذا في أول البقرة عند قوله : ﴿ و ? لذين من قبلكم ﴾ [ البقرة : 21 ] , فإن الصلة كالصفة , و ' بها ' متعلق ب ' كافرين ' , وإنما قدم لأجل الفواصل . | ﴿ س 5 ش 103 ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ﴾ | لما منع الناس من البحث عن أمور لم يكلفوا بالبحث عنها , كذلك منعهم من التزام أمور لم يكلفوا بالتزامها , ولما كان الكفار يحرمون على أنفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات , وإن كانوا في غاية الحاجة إلى الانتفاع بها , بين الله - تعالى - أن ذلك باطل . | ' جعل ' يجوز أن يكون بمعنى ' سمى ' ويتعدى لمفعولين , أحدهما محذوف , والتقدير : ما جعل - أي ما سمى - الله حيوانا [ بحيرة ] . | قاله أبو البقاء . وقال ابن عطية والزمخشري وأبو البقاء : ' إنها تكون بمعنى شرع ووضع , أي : ما شرع الله ولا أمر ' , وقال الواحدي - بعد كلام طويل - ' فمعنى ما جعل الله من بحيرة : ما أوجبها ولا أمر بها ' , وقال ابن عطية : ' وجعل في هذه الآية لا تكون بمعنى ' خلق ' ؛ لأن الله خلق هذه الأشياء كلها , ولا بمعنى ' صير ' ؛ لأن التصيير لا بد له من مفعول ثان , فمعناه : ما سن الله ولا شرع ' . ومنع أبو حيان هذه النقولات كلها بأن ' جعل ' لم يعد اللغويون من معانيها ' شرع ' , وخرج الآية على التصيير , ويكون المفعول الثاني محذوفا , أي : ما صير الله بحيرة مشروعة , وفي قوله لم يعد اللغويون في معانيها ' شرع ' نظر ؛ لأن الآية المتقدمة تدل على ذلك وهي قوله : ﴿ جعل ? لله ? لكعبة ? لبيت ? لحرام قياما للناس ﴾ [ المائدة : 97 ] . | والبحيرة : فعيلة بمعنى مفعولة , فدخول تاء التأنيث عليها لا ينقاس , ولكن لما جرت مجرى الأسماء الجوامد أنثت , وقد تقدم إيضاح هذا في قوله ﴿ و ? لنطيحة ﴾ [ المائدة : 3 ] , واشتقاقها من البحر , والبحر : السعة , ومنه ' بحر الماء ' لسعته وهي الناقة المشقوقة الأذن , يقال : بحرت أذن الناقة إذا شققتها شقا واسعا , والناقة بحيرة ومبحورة . | واختلف أهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا , فقال أبو عبيد : ' هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن في آخرها ذكر , فتشق أذنها , وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعى ولا ماء , وإذا لقيها المعيي لم يركبها ' وروي ذلك عن ابن