جهرة } [ النساء : 153 ] ﴿ ? جعل لنآ إل ? ها ﴾ [ الأعراف : 138 ] وسؤال ثمود الناقة , ونحوه ' . وقال الواحدي - ناقلا عن الجرجاني - : وهذا السؤال في هذه الآيات يخالف معنى السؤال في قوله : ﴿ لا تسألوا عن أشيآء ﴾ ﴿ وإن تسألوا عنها ﴾ ؛ ألا ترى أن السؤال في الآية الأولى قد عدي بالجار , وها هنا لم يعد بالجار ؛ لأن السؤال ها هنا طلب لعين الشيء ؛ نحو : ' سألتك درهما ' أي طلبته منك , والسؤال في الآية الأولى سؤال عن حال الشيء وكيفيته , وإنما عطف بقوله ﴿ قد سألها قوم ﴾ على ما قبلها وليست بمثلها في التأويل ؛ لأنه إنما نهاهم عن تكليف ما لم يكلفوا , وهو مرفوع عنهم فهما يشتركان في وصف واحد , وهو أنه خوض في الفضول , وفيما لا حاجة إليه . وقيل : يجوز أن يعود على ' أشياء ' لفظا لا معنى ؛ كما قال النحويون في مسألة : ' عندي درهم ونصفه ' , أي : ونصف درهم آخر , ومنه : [ الطويل ] | 2056 - وكل أناس قاربوا قيد فحلهم | ونحن خلعنا قيده فهو سارب

| فصل

| وقرأ النخعي : ' سالها ' بالإمالة من غير همز وهما لغتان , ومنه يتساولان فإمالته ل ' سأل ' كإمالة حمزة ' خاف ' , وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة عند قوله ﴿ فإن لكم ما سألتم ﴾ [ البقرة : 61 ] و ﴿ سل بني ? إسرائيل ﴾ [ البقرة : 211 ] . | قال المفسرون : يعني قوم صالح , سألوا الناقة ثم عقروها , وقوم موسى , قالوا : أرنا الله جهرة , فصار ذلك وبالا عليهم , وبنوا إسرائيل قالوا لنبي لهم : ﴿ ? بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل ? لله قال هل عسيتم إن كتب عليكم ? لقتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل ? لله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم ? لقتال تولوا إلا قليلا منهم ﴾ [ البقرة : 246 ] وقالوا : ﴿ أنى ? يكون له ? لملك علينا ونحن أحق ب ? لملك منه ﴾ [ البقرة : 247 ] فسألوا ثم كفروا , فكأنه تعالى يقول : أولئك سألوا , فلما أعطوا سؤلهم ساءهم ذلك , فلا تسألوا شيئا فلعلكم إن أعطيتم سؤلكم , ساءكم ذلك . | قوله : ' من قبلكم ' متعلق بقوله : ' سألها ' , فإن قيل : هل يجوز أن يكون صفة ل ' قوم ' ؟ فالجواب : منع من ذلك جماعة معتلين بأن ظرف الزمان لا يقع خبرا , ولا صفة ,