[ يريد شوائع ] . | وأما المذاهب الآتية , فإنه يرد عليها إشكالات , هذا المذهب سالم منها ؛ فلذلك اعتبره الجمهور دون غيره . | وقال ابن الخطيب : منع الصرف لثلاثة أوجه : | أحدها : ما تقدم , وهو أن هذه الكلمة لما كانت في الأصل على وزن ' فعلاء ' مثل ' حمراء ' , فلم يتصرف كحمراء . | وثانيها : لما كانت في الأصل ' شيآء ' , ثم جعلت أشياء منع ذلك الصرف . | وثالثها : أنا لما قطعنا الحرف الأخير منه , وجعلناه أوله , والكلمة إذا قطع منها الحرف الأخير صارت كنصف كلمة , ونصف الكلمة لا تقبل الإعراب , ومن حيث إن ذلك الحرف الذي قطعناه , لم نحذفه بالكلية , بل ألصقناه بأول الكلمة , فكأنها باقية بتمامها , فلا جرم منعناه في بعض وجوه الإعراب دون البعض . | الثاني - وبه قال الفراء - : أن ' أشياء ' جمع ل ' شيء ' , والأصل في ' شيء ' : ' شيئ ' على ' فيعل ' ك ' لين ' , ثم خفف إلى ' شيء ' ؛ كما خففوا لينا , وهينا , وميتا إلى لين , وهين , وميت , ثم جمعه بعد تخفيفه , وأصله ' أشيئاء ' بهمزتين بينهما ألف بعد ياء بزنة ' أفعلاء ' , فاجتمع همزتان : لام الكلمة والتي للتأنيث , والألف تشبه الهمزة والجمع ثقيل , فخففوا الكلمة ؛ بأن قلبوا الهمزة الأولى ياء ؛ لانكسار ما قبلها , فيجتمع ياءان , أولاهما مكسورة , فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا , فصارت ' أشياء ' , ووزنها الآن بعد الحذف ' أفلاء ' فمنع الصرف ؛ لأجل ألف التأنيث , وهذه طريقة بعضهم في تصريف هذا المذهب ؛ كمكي بن أبي طالب , وقال بعضهم كأبي البقاء : لما صارت إلى أشيئاء , حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة ؛ لأنها بها حصل الثقل , وفتحت الياء المكسورة ؛ لتسلم ألف الجمع , فصار وزنها : أفعاء . | المذهب الثالث - وبه قال الأخفش - : أن أشياء جمع ' شيء ' [ بزنة فلس , أي : ليس مخففا من ' شيئ ' , كما يقوله الفراء , بل جمع ' شيء ' ] , وقال : إن فعلا يجمع على أفعلاء , فصار أشيئاء بهمزتين بينهما ألف بعد ياء , ثم عمل فيه ما عمل في مذهب الفراء , والطريقان المذكوران عن مكي وأبي البقاء في تصريف هذا المذهب جاريان هنا , وأكثر المصنفين يذكرون مذهب الفراء عنه وعن الأخفش , قال مكي : ' وقال الفراء والأخفش ؛ والزيادي : ' أشياء ' وزنها ' أفعلاء ' , وأصلها ' أشيئاء ' ؛ ك ' هين وأهوناء ' ,