وروى سليمان بن يسار , عن ابن عباس : فإن صالحته عن بعض حقها من القسم والنفقة , ] فذلك جائز ما رضيت , فإن أنكرت بعد الصلح , فذلك لها , ولها حقها . | ثم قال : ' والصلح خير ' [ يعني : إقامتها ] بعد تخييره إياها , والمصالحة على ترك بعض حقها , خير من الفرقة . | كما روي أن سودة كانت امرأة كبيرة , أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها , فقالت : لا تطلقني , وكفاني أن أبعث في نسائك , وقد جعلت نوبتي لعائشة , فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة . |

| فصل

| قال - تعالى - : ﴿ فلا جناح عليهمآ أن يصلحا ﴾ , وذلك يوهم أنه رخصة , والغاية فيه : ارتفاع الإثم , فبين - تعالى - أن هذا الصلح كما أنه لا جناح فيه ولا إثم , ففيه خير عظيم . | قوله : ﴿ وأحضرت ? لأنفس ? لشح ﴾ ' حضر ' يتعدى إلى مفعول , واكتسب بالهمزة مفعولا ثانيا , فلما بني للمفعول , قام أحدهما مقام الفاعل , فانتصب الآخر , والقائم مقام الفاعل هنا يحتمل وجهين : | أظهرهما - وهو المشهور من مذاهب النحاة - : أنه الأول وهو ' الأنفس ' فإنه الفاعل في الأصل , إذ الأصل : ' حضرت الأنفس الشح ' . والثاني : أنه المفعول الثاني , والأصل : وحضر الشح الأنفس , ثم أحضر الله الشح الأنفس , فلما بني الفعل للمفعول أقيم الثاني - وهو الأنفس - مقام الفاعل , فأخر الأول وبقي منصوبا , وعلى هذا يجوز أن يقال : ' أعطي درهم زيدا ' و ' كسي جبة عمرا ' , والعكس هو المشهور كما تقدم , وكلام الزمخشري يحتمل كون الثاني هو القائم مقام الفاعل ؛ فإنه قال : ' ومعنى إحضار الأنفس الشح : أن الشح جعل حاضرا لها , لا يغيب الفاعل ؛ فإنه قال : ' ومعنى إحضار الأنفس الشح : أن الشح جعل حاضرا لها , لا يغيب عنها أبدا ولا ينفك ' يعني : أنها مطبوعة عليه , فأسند الحضور إلى الشح كما ترى , ويحتمل أنه جعله من باب القلب , فنسب الحضور إلى الشح , وهو في الحقيقة منسوب إلى الأنفس . وقرأ العدوي : ' الشح ' بكسر الشين وهي لغة , والشح : البخل مع حرص ؛ فهو أخص من البخل . | قال القرطبي : وهذه الآية إخبار في كل أحد , وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم