يتعرض له ألبتة , ولم يتعرض لها صاحبها أيضا , وكل ذلك إنما كان ؛ لأن الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام . |

| فصل

| قال القرطبي : ذكر العلماء في جعل الله تعالى هذه الأشياء قياما للناس , أن الله تعالى خلق الخلق على سليقة الآدميين , من التحاسد , والتنافر , والتقاطع , والتدابر , والسلب , والغارة , والقتل , والثأر , فلم يكن بد في الحكمة الإلهية أن يكون مع الحال وازع يحمد معه المآل , فقال تعالى : ﴿ إني جاعل في ? لأرض خليفة ﴾ [ البقرة : 30 ] فأمرهم الله تعالى بالخلافة , وجعل أمورهم إلى واحد يمنعهم من التناوش , ويحملهم على التآلف من التقاطع , ورد المظالم عن المظلوم , ويقرر كل يد على ما تستولي عليه . | واعلم : أن جور السلطان عام واحد أقل أذاه كون الناس فوضى لحظة واحدة , فأنشأ الله تعالى الخليقة لهذه الفائدة , لتجري على رأيه الأمور , ويكف الله تعالى به عادية الأمور فعظم الله تعالى في قلوبهم البيت الحرام , [ وأوقع في قلوبهم هيبته ] وعظم بينهم حرمته , فكان من لجأ إليه معصوما قال تعالى : ﴿ أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف ? لناس من حولهم ﴾ [ العنكبوت : 67 ] . | قوله ' ذلك ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره . | والثاني : أنه مبتدأ , وخبره محذوف , أي ذلك الحكم هو الحق لا غيره . الثالث : أنه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق , أي : شرع الله ذلك , وهذا أقواها ؛ لتعلق لام العلة به , و ' تعلموا ' منصوب بإضمار ' أن ' بعد لام كي , لا بها , و ' أن الله ' وما في حيزها سادة مسد المفعولين أو أحدهما على حسب الخلاف المتقدم , و ﴿ وأن ? لله بكل شيء عليم ﴾ نسق على ' أن ' قبلها . فإن قيل : أي اتصال لهذا الكلام بما قبله . | قيل : لما علم في الأزل أن مقتضى طباع العرب الحرص الشديد على القتل والغارة , وعلم أن هذه الحالة لو دامت بهم , لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون إليه , وأدى ذلك إلى فنائهم وانقطاعهم بالكلية , دبر في ذلك تدبيرا لطيفا , وهو أنه تعالى ألقى في قلوبهم تعظيم البيت الحرام وتعظيم مناسكه , فصار ذلك سببا لحصول الأمن في البلد