فعال , فإن كان الأول , فينبغي أن تصح الواو ك ' حول ' و ' عور ' , وإن كان الثاني , فالقصر لا يأتي إلا في شعر , وقرأ الجحدري : ' قيما ' بتشديد الياء , وهو اسم دال على ثبوت الصفة , وقد تقدم تحقيقه أول النساء [ الآية 5 ] ] . |

| فصل في معنى الآية

| معنى كونه قياما للناس أي : سبب لقوام مصالح الناس في أمر دينهم ودنياهم أما الدين ؛ فلأن به يقوم الحج والمناسك , وأما الدنيا : فبما يجبى إليه من الثمرات , وكانوا يأمنون فيه من النهب والغارة , فلا يتعرض لهم أحد من الحرم , فكأن أهل الحرم آمنين على أنفسهم وأموالهم , حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه وابنه لم يتعرض له , ولو جنى الرجل أعظم الجنايات ثم التجأ إلى الحرم , لم يتعرض له , قال تعالى : ﴿ أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف ? لناس من حولهم ﴾ [ العنكبوت : 67 ] . | والمراد بقوله : ' قياما للناس ' أي : لبعض الناس وهم العرب , وإنما حسن هذا المجاز ؛ لأن أهل كل بلد إذا قالوا : الناس فعلوا [ وصنعوا ] كذا ' , فهم لا يريدون إلا أهل بلدهم , فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب على وفق عادتهم . قوله : ﴿ و ? لشهر ? لحرام و ? لهدي و ? لقلائد ﴾ عطف على ' الكعبة ' , والمفعول الثاني أو الحال محذوف , لفهم المعنى , أي : جعل الله أيضا الشهر والهدي والقلائد قياما . | واعلم : أنه تعالى جعل هذه الأربعة أشياء أسبابا لقيام الناس وقوامهم , فأحدها : الكعبة كما تقدم بيانه . وثانيها : الشهر الحرام , ومعنى كونه سببا لقيام الناس : هو أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا , ويغير بعضهم على بعض في سائر الأشهر , فإذا دخل الشهر الحرام زال الخوف , وسافروا للتجارات , وأمنوا على أنفسهم وأموالهم , وحصلوا في الشهر الحرام قوتهم طول السنة , فلولا الشهر الحرام لفنوا وهلكوا من الجوع والشدة , فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم . | والمراد بالشهر الحرام : الأشهر الحرم وهي : ذو القعدة وذو الحجة ورجب . | وثالثها : الهدي , ومعنى كونه سببا لقيام الناس : لأن الهدي ما يهدى إلى البيت , ويذبح هناك ويفرق لحمه على الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي , وقواما لمعيشة الفقراء . | ورابعها : القلائد , ومعنى كونها قواما للناس : أن من قصد البيت في الشهر الحرام أو في غير الشهر الحرام , معه هدي قد قلده , وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم , لم يتعرض له أحد , حتى إن أحدا من العرب يلقى الهدي مقلدا , وهو يموت من الجوع فلا