ميتا , ويجوز أن تعود الهاء على هذا الوجه أيضا على الصيد بمعنى المصيد , ويجوز أن يكون ' طعام ' بمعنى مطعوم , ويدل على ذلك قراءة ابن عباس وعبد الله بن الحارث : ' وطعمه ' بضم الميم وسكون العين . | قوله تعالى : ' متاعا لكم ' في نصبه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على المصدر , وإليه ذهب مكي وابن عطية وأبو البقاء وغيرهم , والتقدير : متعكم به متاعا تنتفعون وتأتدمون به , وقال مكي : لأن قوله : ' أحل لكم ' بمعنى أمتعتكم به إمتاعا ؛ كقوله : ﴿ كتاب ? لله عليكم ﴾ [ النساء : 24 ] . | والثاني : أنه مفعول من أجله , قال الزمخشري : ' أي : أحل لكم تمتيعا لكم , وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى : ﴿ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ﴾ [ الأنبياء : 72 ] في باب الحال ؛ لأن قوله ' متاعا لكم ' مفعول له مختص بالطعام ؛ كما أن ' نافلة ' حال مختص بيعقوب , يعني أحل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم تأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا ' . انتهى , فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل , وهو ' أحل ' مسندا لقوله : ' طعامه ' , وليس علة لحل الصيد , وإنما هو علة لحل الطعام فقط , وإنما حمله على ذلك مذهبه - وهو مذهب أبي حنيفة - ؛ من أن صيد البحر منقسم إلى ما يؤكل , وإلى ما لا يؤكل , وأن طعامه هو المأكول منه , وأنه لا يقع التمثيل إلا بالمأكول منه طريا وقديدا , وقوله ' نافلة ' , يعني أن هذه الحال مختصة بيعقوب ؛ لأنه ولد ولد ؛ بخلاف إسحاق , فإنه ولده لصلبه , والنافلة إنما تطلق على ولد الولد , دون الولد , فكذا ' متاعا ' , إلا أن هذا يؤدي إلى أن الفعل الواحد يسند لفاعلين متعاطفين [ يكون ] في إسناده إلى أحدهما معللا وإلى الآخر ليس كذلك , فإذا قلت : ' قام زيد وعمرو إجلالا لك ' , فيجوز أن يكون ' قيام زيد ' هو المختص بالإجلال , أو بالعكس , وهذا فيه إلباس , وأما ما أورده من الحال في الآية الكريمة , فثم قرينة أوجبت صرف الحال إلى أحدهما , دون ما نحن فيه من الآية الكريمة , وأما غير مذهبه ؛ فإنه يكون مفعولا له غير مختص بأحد المتعاطفين وهو ظاهر جلي , و ' لكم ' إن قلنا : ' متاعا ' مصدر , فيجوز أن يكون صفة له , ويكون مصدرا مبينا لكونه وصف , وإن قلنا : إنه مفعول له , فيتعلق بفعل محذوف , أي : أعني التقدير : لأن أمتعكم , ولأن أمتعكم , ولأن أجلك , وهكذا ما جاء من نظائره .