الثالث : أنه متعلق بالاستقرار المقدر قبل قوله : ' فجزاء ' ؛ إذ التقدير : فعليه جزاء ليذوق . | الرابع : أنه متعلق ب ' صيام ' , أي : صومه ليذوق . | الخامس : أنه متعلق ب ' طعام ' , أي : طعام ليذوق , ذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو البقاء , وهي ضعيفة جدا , وأجودها الأول . | السادس : أنها تتعلق ب ' عدل ذلك ' , نقله أبو حيان عن بعض المعربين , قال : ' غلط ' . | والوبال : سوء العاقبة وما يخاف ضرره , قال الراغب : والوابل : المطر الثقيل القطر , ولمراعاة الثقل , قيل للأمر الذي يخاف ضرره : وبال , قال تعالى : ف ﴿ ذاقوا وبال أمرهم ﴾ [ الحشر : 15 ] , ويقال : ' طعام وبيل ' , و ' كلأ وبيل ' يخاف وباله ؛ قال تعالى : ﴿ فأخذناه أخذا وبيلا ﴾ [ المزمل : 16 ] , وقال غيره : ' والوبال في اللغة ؛ ثقل الشيء في المكروه , يقال : ' مرعى وبيل ' , إذا كان يستوخم , و ' ماء وبيل ' إذا كان لا يستمرأ , واستوبلت الأرض : كرهتها خوفا من وبالها ' . والذوق هنا استعارة بليغة . | وإنما سمى الله تعالى ذلك وبالا ؛ لأنه خيره بين ثلاثة أشياء , اثنان منها توجب تنقيص المال , وهو ثقيل على الطبع , وهما الجزاء بالمثل والإطعام , والثالث يوجب إيلام البدن وهو الصوم , وذلك أيضا يثقل على الطبع , وذلك حتى يحترز عن قتل الصيد في الحرم , وفي حال الإحرام . | قوله : ﴿ عفا ? لله عما سلف ﴾ يعني : قبل التحريم , ونزول الآية وقال السدي : عما سلف في الجاهلية . | وقيل : هذا إبدال على قول من لا يوجب الجزاء , إلا في المرة الأولى ، أما في المرة الثانية : فإنه لا يوجب الجزاء عليه ، ويقول : إنه أعظم من أن يكفره التصدق بالجزاء ، فعلى هذا المراد عفا الله عما سلف في المرة الأولى بسبب أداء الجزاء ، ومن عاد إليه مرة ثانية ، فلا كفارة لجرمه ، بل الله ينتقم منه ، وحجة هذا القول : أن ' الفاء ' في قوله ' فينتقم الله منه ' فاء الجزاء ، والجزاء هو الكافي ، فهذا يقتضي أن هذا الانتقام كما في هذا الذنب ، وكونه كافيا يمنع من وجوب شيء آخر ، فلا يجب عليه الجزاء .