وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - : له أن يتصدق به حيث شاء , كما أن له أن يصوم حيث شاء , وحجة القول الأول : أن الذبح إيلام , فلا يجوز أن يكون قربة , بل القربة إيصال اللحم إلى الفقراء . | قوله : ' أو كفارة ' عطف على قوله : ' فجزاء ' , و ' أو ' هنا للتخيير , ونقل عن ابن عباس ؛ أنها ليست للتخيير , بل للترتيب , وهذا على قراءة من رفع ' فجزاء ' , وأما من نصبه , فقال الزمخشري : جعلها خبر مبتدأ محذوف ؛ كأنه قيل : أو الواجب عليه كفارة , ويجوز أن تقدر : فعليه أن يجزي جزاء , أو كفارة , فتعطف ' كفارة ' على ' أن يجزي ' , يعني أن ' عليه ' يكون خبرا مقدما , و ' أن يجزي ' مبتدأ مؤخرا , فعطفت ' الكفارة ' على هذا المبتدأ , وقرأ نافع وابن عامر بإضافة ' كفارة ' لما بعدها , والباقون بتنوينها , ورفع ما بعدها . فأما قراءة الجماعة , فواضحة , ورفع ' طعام ' على أحد ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' كفارة ' ؛ إذ هي من جنسه . | الثاني : أنه بيان لها ؛ كما تقدم , قاله الفارسي . ورده أبو حيان ؛ بأن مذهب البصريين اختصاص عطف البيان بالمعارف دون النكرات , قال شهاب الدين : أبو علي يخالف في ذلك , ويستدل بأدلة , منها قوله تعالى : ﴿ شجرة مباركة زيتونة ﴾ [ النور : 35 ] , ف ' زيتونة ' عنده عطف بيان ل ' شجرة ' , وكذا قوله تعالى : ﴿ من مآء صديد ﴾ [ إبراهيم : 16 ] , ف ' صديد ' عنده بدل من ' ماء ' , والبدل فيهما محتمل ؛ فلا حجة له , والبدل قد يجيء للبيان . | الثالث : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هي طعام , أي : تلك الكفارة . | وأما قراءة نافع وابن عامر , فوجهها : أن الكفارة , لما تنوعت إلى تكفير الطعام , وتكفير بالجزاء المماثل , وتكفير بالصيام , حسن إضافتها لأحد أنواعها تبيينا لذلك , والإضافة تكون بأدنى ملابسة ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2053 - إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة | سهيل أذاعت غزلها في القرائب

أضاف الكوكب إليها ؛ لقيامها عند طلوعه ؛ فهذا أولى , ووجهها الزمخشري فقال : ' وهذه الإضافة مبينة , كأنه قيل : أو كفارة من طعام مساكين ؛ كقولك : ' خاتم