الثالث : أنه منصوب على المصدر , أي : يهديه هديا , ذكره مكي وأبو البقاء . | الرابع : أنه منصوب على التمييز , قال أبو البقاء ومكي , إلا أن مكيا , قال : ' على البيان ' , وهو التمييز في المعنى , وكأنهما ظنا أنه تمييز لما أبهم في المثلية ؛ إذ ليس هنا شيء يصلح للتمييز غيرها , وفيه نظر ؛ من حيث إن التمييز إنما يرفع الإبهام عن الذوات , لا عن الصفات , وهذا كما رأيت إنما رفع إبهاما عن صفة ؛ لأن الهدي صفة في المعنى ؛ إذ المراد به مهدى . | الخامس : أنه منصوب على محل ' مثل ' فيمن خفضه ؛ لأن محله النصب بعمل المصدر فيه تقديرا ؛ كما تقدم تحريره . | السادس : أنه بدل من ' جزاء ' فيمن نصبه . و ' بالغ الكعبة ' صفة ل ' هديا ' , ولم يتعرف بالإضافة ؛ لأنه عامل في الكعبة النصب تقديرا , ومثله : ﴿ ه ? ذا عارض ممطرنا ﴾ [ الأحقاف : 24 ] وقول الآخر : [ البسيط ] | 2025 - يا رب غابطنا لو كان يطلبكم | لاقى مباعدة منكم وحرمانا

في أن الإضافة فيها غير محضة , وقرأ الأعرج : ' هديا ' بكسر الدال وتشديد الياء . |

| فصل

| المعنى : يحكمان به هديا يساق إلى الكعبة , فينحر هناك , وهذا يؤيد قول من أوجب المثل من طريق الخلقة ؛ لأنه تعالى لم يقل : يحكمان به شيئا يشترى به هدي , وإنما قال : يحكمان به هديا , وهذا صريح في أنهما يحكمان به شيئا يشترى به هدي , وإنما قال : يحكمان به شيئا يشترى به ما يكون هديا وهذا بعيد عن الظاهر . | وسميت الكعبة كعبة لارتفاعها , والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة , والكعبة هنا إنما أريد بها كل الحرم ؛ لأن الذبح والنحر لا يفعلان في الكعبة , ولا عندها ملاصقا لها , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ثم محلهآ إلى ? ? لبيت ? لعتيق ﴾ [ الحج : 33 ] , والمراد ببلوغه للكعبة : أن يذبح بالحرم , ويتصدق باللحم على مساكين الحرم . |