ضرب زيد ' ذكر ذلك الزمخشري وغيره , وبسط ذلك ؛ أن الجزاء هنا بمعنى القضاء , والأصل : فعليه أن يجزى المقتول من الصيد مثله من النعم , ثم حذف المفعول الأول ؛ لدلالة الكلام عليه , وأضيف المصدر إلى ثانيهما ؛ كقولك : ' زيد فقير ويعجبني إعطاؤك الدرهم ' , أي : إعطاؤك إياه , ومنها : أن ' مثل ' مقحم ؛ كقولهم : ' مثلك لا يفعل ذلك ' , [ أي : أنت لا تفعل ذلك ] وأنا أكرم مثلك أي : أنا أكرمك , ونحو قوله تعالى : ﴿ فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به ﴾ [ البقرة : 137 ] أي : بما آمنتم به , وكقوله : ﴿ ليس كمثله شيء ﴾ [ الشورى : 11 ] , والتقدير ليس كهو شيء ف ' مثل ' زائدة . وقوله تعالى : ﴿ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في ? لناس كمن مثله في ? لظلمات ﴾ [ الأنعام : 122 ] , ومنها أن يكون المعنى ' فجزاء من مثل ما قتل من النعم ' كقولك : ' خاتم فضة ' أي : ' خاتم من فضة ' , وهذا خلاف الأصل فالجواب ما تقدم و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , أو نكرة موصوفة , والعائد محذوف على كلا التقديرين , أي : مثل ما قتله من النعم . | فمن رفع ' جزاء ' ففيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه مرفوع بالابتداء , والخبر محذوف , تقديره : فعليه جزاء . | والثاني : أنه خبر لمبتدأ محذوف , تقديره : فالواجب جزاء . | والثالث : أنه فاعل بفعل محذوف , أي : فيلزمه الجزاء , أو يجب عليه جزاء . | الرابع : أنه مبتدأ وخبره ' مثل ' , وقد تقدم أن ذلك مذهب أبي إسحاق الزجاج , وتقدم أيضا رفع ' مثل ' في قراءة الكوفيين ؛ على أحد ثلاثة أوجه : النعت , والبدل , والخبر ؛ حيث قلنا : ' جزاء ' مبتدأ عند الزجاج . | وأما قراءة ' فجزاؤه مثل ' , فظاهرة أيضا , وأما قراءة ' فجزاء مثل ' برفع ' جزاء ' وتنوينه , ونصب ' مثل ' , فعلى إعمال المصدر المنون في مفعوله , وقد تقدم أن قراءة الإضافة منه , وهو نظير قوله تعالى : ﴿ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ﴾ [ البلد : 14 - 15 ] وفاعله محذوف , أي : فجزاء أحدكم أو القاتل , أي : أن يجزى القاتل للصيد , وأما قراءة : ' فجزاء مثل ' بنصبهما ف ' جزاء ' منصوب على المصدر , أو على المفعول به , و ' مثل ' صفته بالاعتبارين , والتقدير : فليجز جزاء مثل , أو : فليخرج جزاء , أو فليغرم جزاء مثل . قوله : ' من النعم ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه صفة ل ' جزاء ' مطلقا , أي : سواء رفع أم نصب , نون أم لم ينون , أي : إن ذلك الجزاء يكون من جنس النعم , فهذا الوجه لا يمتنع بحال . | الثاني : أنه متعلق بنفس ' جزاء ' ؛ لأنه مصدر , إلا أن ذلك لا يجوز إلا في قراءة من