فأما قراءة الكوفيين فواضحة لأن ' مثل ' صفة ل ' جزاء ' , أي : فعليه ' جزاء ' موصوف بكونه ' مثل ما قتله ' أي مماثله . | قالوا : ولا ينبغي إضافة جزاء إلى المثل , ألا ترى أنه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة , إنما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثل المقتول الذي لم يقتله . | وجوز مكي وأبو البقاء وغيرهما أن يرتفع ' مثل ' على البدل , وذكر الزجاج وجها غريبا , وهو أن يرتفع ' مثل ' على أنه خبر ل ' جزاء ' , ويكون ' جزاء ' مبتدأ , قال : ' والتقدير : فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل ' ؛ قال شهاب الدين : ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله : ' فجزاؤه مثل ' , إلا أن الأحسن أن يقدر ذلك المحذوف ضميرا يعود على المقتول , لا أن يقدره : ' فجزاء ذلك الفعل ' و ' مثل ' بمعنى مماثل قال مكي : قاله الزمخشري , وهو معنى اللفظ , فإنها في قوة اسم فاعل , إلا أن مكيا توهم أن ' مثلا ' قد يكون بمعنى غير مماثل ؛ فإنه قال : ' ومثل ' في هذه القراءة - يعني قراءة الكوفيين - بمعنى مماثل , والتقدير : فجزاء مماثل لما قتل , يعني في القيمة , أو في الخلقة ؛ على اختلاف العلماء , ولو قدرت مثلا بعينه لا جزاء مثله ؛ لأنه إذا ودى جزاء مثل المقتول , صار إنما ودى جزاء ما لم يقتل ؛ لأن مثل المقتول لم يقتله , فصح أن المعنى : فعليه جزاء مماثل أبدا , فكيف يقول ' ولو قدرت مثلا على لفظه ؟ ' وأيضا فقوله : ' لصار المعنى إلى آخره ' هذا الإشكال الذي ذكره لا يتصور مجيئه في هذه القراءة أصلا , وإنما ذكره الناس في قراءة الإضافة ؛ كما سيأتي , وكأنه نقل هذا الإشكال من قراءة الإضافة إلى قراءة التنوين . | وأما قراءة باقي السبعة , فاستبعدها جماعة , قال الواحدي : ' ولا ينبغي إضافة الجزاء إلى المثل ؛ لأن عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله , فإنه لا جزاء عليه لما لم يقتله ' . وقال مكي بعد ما تقدم عنه : ' ولذلك بعدت القراءة بالإضافة عند جماعة ؛ لأنها توجب جزاء مثل الصيد المقتول ' ولا التفات إلى هذا الاستبعاد ؛ فإن أكثر القراء عليها , وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة سديدة , لما خفيت على أولئك طعنوا في المتواتر , منها : أن ' جزاء ' مصدر مضاف لمفعوله ؛ تخفيفا , والأصل : فعليه جزاء مثل ما قتل , أي : أن يجزي مثل ما قتل , ثم أضيف , كما تقول : ' عجبت من ضرب زيدا ' ثم ' من