﴿ س 5 ش 94 يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ﴾ | اللام جواب قسم محذوف , أي : والله , ليبلونكم , وقد تقدم أنه تجب اللام وإحدى النونين في مثل هذا الجواب واللام في ' ليبلونكم ' مفتوحة لالتقاء الساكنين . قوله تعالى : ' بشيء ' متعلق ب ' ليبلونكم ' أي : ليختبرنكم بشيء ؛ وقوله تعالى : ' من الصيد ' : في محل جر صفة ل ' شيء ' فيتعلق بمحذوف , و ' من ' الظاهر أنها تبعيضية ؛ لأنه لم يحرم صيد الحلال , ولا صيد الحل , ولا صيد البحر , وقيل : إنها لبيان الجنس , وقال مكي : ' وقيل ' من ' لبيان الجنس , فلما قال ' بشيء ' لم يعلم من أي جنس هو : فبين , فقال : ' من الصيد ' ؛ كما تقول : لأعطينك شيئا من الذهب ' , وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء , ثم قال : ' وقيل : إنها للتبعيض ' , وكونها للبيان فيه نظر ؛ لأن الصحيح أنها لا تكون للبيان , والقائل بأنها للبيان يشترط أن يكون المبين بها معرفا بأل الجنسية ؛ كقوله : ﴿ ف ? جتنبوا ? لرجس من ? لأوثان ﴾ [ الحج : 30 ] , وبه قال ابن عطية أيضا , والزجاج هو الأصل في ذلك , فإنه قال : وهذا كما تقول : ' لأمتحننك بشيء من الرزق ' , وكما قال تعالى : ﴿ ف ? جتنبوا ? لرجس من ? لأوثان ﴾ [ الحج : 30 ] . | والمراد بالصيد : المصيد , لقوله تعالى : ﴿ تناله أيديكم ورماحكم ﴾ والصيد إذا كان بمعنى المصدر يكون حدثا , وإنما يوصف بنيل الأيدي والرماح ما يكون عينا . | قوله تعالى : ' تناله ' في محل جر ؛ لأنه صفة ثانية ل ' شيء ' , وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا : إما من الصيد , وإما من ' شيء ' , وإن كان نكرة ؛ لأنه قد وصف فتخصص , واستبعد أبو حيان جعله حالا من الصيد , ووجه الاستبعاد : أنه ليس المقصود بالحديث عنه , وقرأ الجمهور : ' تناله ' بالمنقوطة فوق ؛ لتأنيث الجمع , وابن وثاب والنخعي بالمنقوطة من تحت ؛ لأن تأنيثه غير حقيقي . | فإن قيل : نزلت هذه الآية عام ' الحديبية ' , وكانوا محرمين ابتلاهم الله بالصيد , وكانت الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها , فهموا بأخذها , فنزلت هذه الآية أي : ليختبرنكم . | وفائدة البلوى : إظهار المطيع من العاصي , وإنما بعض الصيد ؛ لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة , وقيل : صيد الإحرام دون صيد الإحلال . | وقوله تعالى : ' تناله أيديكم ' يعني : الفرخ والبيض , وما لا يقدر أن يضر من صغار