فظهر أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إثارة العداء والبغضاء بين الناس , والعداوة والبغضاء تفضي إلى أحوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن , وذلك مضاد لمصالح العباد . | فلو قيل : لما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام , ثم أفردهما في آخر الآية . | قلنا : لأن لهذه الآية خطاب مع المؤمنين , لقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا إنما ? لخمر و ? لميسر ﴾ والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر , وإنما ضم الأنصاب والأزلام إلى الخمر والميسر , إظهارا أن هذه الأربعة متقاربة في القبح والمفسدة , فلما كان المقصود من الآية النهي عن الخمر والميسر , لا جرم أفردهما في آخر الآية بالذكر . | قال شهاب الدين : ويظهر شيء آخر , وهو أنه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر [ آخرا ] , بل ذكر معهما شيئا يلزم منه عدم الأنصاب والأزلام [ فكأنه ] تكملة ذكر الجميع , بيانه أنه قال : ' في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله ' بعبادة الأنصاب أو بالذبح عليها للأصنام على ما علم تفسيره أول السورة , و ' عن الصلاة ' باشتغالكم بالأزلام , وقد تقدم فذكر الله والصلاة منبهان على الأنصاب والأزلام . | وأما النوع الثاني من المفاسد الموجودة في الخمر والميسر : المفاسد المتعلقة بالدين , وهو قوله تعالى : ﴿ ويصدكم عن ذكر ? لله وعن ? لصلاة ﴾ , أما كون شرب الخمر يمنع عن ذكر الله وعن الصلاة , فظاهر ؛ لأن شرب الخمر يورث الطرب واللذة الجسمانية , والنفس إذا استغرقت في اللذات الجسمانية , غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة , وأما كون الميسر مانعا عن ذكر الله وعن الصلاة , إن كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة من أن يخطر بباله شيء سواه , وإن صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بأن يحتال بحيلة , حتى يصير غالبا مانعا من أن يخطر بباله شيء سواه , ولا شك أن هذه الحالة مما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة , ولما بين تعالى اشتمال شرب الخمر , واللعب بالميسر على هذه المفاسد العظيمة في الدين , قال تعالى ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ .

| فصل

| قال القرطبي : فهم الجمهور من تحريم الخمر , وإطلاق الرجس عليها , والأمر باجتنابها , الحكم بنجاستها , وخالفهم في ذلك ربيعة , والليث بن سعد , والمزني , وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين , وقالوا : إنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها ؛ لأن الميسر والأنصاب والأزلام ليسوا بنجس , فكذلك الخمر , ولجواز سكبها