وقرأ الجمهور : ' كسوتهم ' بكسر الكاف . وقرأ إبراهيم النخعي وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب بضمها , وقد تقدم في البقرة [ الآية 233 ] أنهما لغتان في المصدر , وفي الشيء المكسو , قال الزمخشري : ' كالقدوة في القدوة , والإسوة في الأسوة ' إلا أن الذي قرأ في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا , ولا ذكروا هؤلاء هناك . | وقرأ سعيد بن جبير وابن السميفع : ' أو كأسوتهم ' بكاف الجر الداخلة على ' أسوة ' قال الزمخشري : ' بمعنى : أو مثل ما تطعمون أهليكم , إسرافا أو تقتيرا , لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم , ولكن تواسون بينهم , فإن قلت : ما محل الكاف ؟ قلت : الرفع , تقديره : أو طعامهم كأسوتهم , بمعنى : كمثل طعامهم , إن لم يطعموهم الأوسط ' . انتهى , وكان قد تقدم أنه يجعل ' من أوسط ' مرفوع المحل خبرا لمبتدأ محذوف , فتكون الكاف عنده مرفوعة ؛ عطفا على ' من أوسط ' , وقال أبو البقاء قريبا من هذا ؛ فإنه قال : ' فالكاف في موضع رفع أي : أو مثل أسوة أهليكم ' , وقال أبو حيان : ' إنه في موضع نصب عطفا على محل : من أوسط ' ؛ لأنه عنده مفعول ثان , إلا أن هذه القراءة تنفي الكسوة من الكفارة , وقد أجمع الناس على أنها إحدى الخصال الثلاث , لكن لصاحب هذه القراءة أن يقول : ' استفيدت الكسوة من السنة ' , أما لو قام الإجماع على أن مستند الكسوة في الكفارة من الآية ؛ فإنه يصح الرد على هذا القارئ . والكسوة في اللغة معناه اللباس , وهو كل ما يكتسى به . |

| فصل

| كل من لزمته كفارة يمين فهو مخير إن شاء أطعم عشرة مساكين , وإن شاء كساهم , وإن شاء أعتق رقبة , فإن اختار الكسوة , فاختلفوا في قدرها , فذهب قوم إلى أنه يكسوا كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة , إزار , أو رداء , أو قميص , أو سراويل , أو عمامة مقنعة , أو كساء أو نحوها , وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس - رضي الله عنهم - , وإليه ذهب الشافعي - رضي الله عنه - . | وقال مالك - رضي الله عنه - : يجب لكل إنسان ما يجوز فيه صلاته , فيكسوا الرجل ثوبا والمرأة ثوبين درعا وخمارا . |