وطمعا } [ السجدة : 165 ] وطماعة وطماعية كالكراهية ؛ قال : [ الطويل ] | 2046 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | طماعية أن يغفر الذنب غافره

فالتشديد فيها خطأ , واسم الفاعل منه طمع ك ' فرح ' و ' أشر ' , ولم يحك أبو حيان غيره , وحكى الراغب : طمع وطامع , وينبغي أن يكون ذلك باعتبارين ؛ كقولهم ' فرح ' لمن شأنه ذلك , و ' فارح ' لمن تجدد له فرح . | قوله : ' أن يدخلنا ' , أي : ' في أن ' فمحلها نصب أو جر ؛ على ما تقدم غير مرة . و ' مع ' على بابها من المصاحبة , وقيل : هي بمعنى ' في ' ولا حاجة إليه ؛ لاستقلال المعنى مع بقاء الكلمة على موضوعها . |

| فصل

| قال المفسرون - [ رحمهم الله ] - إن اليهود عيروهم , وقالوا لهم : لم آمنتم ؟ فأجابوهم بهذا . | والمراد : يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته , ودار رضوانه قال - تعالى - : ﴿ ليدخلنهم مدخلا يرضونه ﴾ [ الحج : 59 ] , إلا أنه حسن الحذف لكونه معلوما . | قوله تعالى : ﴿ فأثابهم ? لله بما قالوا ﴾ [ المائدة : 85 ] . | وقرأ الحسن : ' فآتاهم الله ' : من آتاه كذا , أي : أعطاه , والقراءة الشهيرة أولى ؛ لأن الإثابة فيها منبهة على أن ذلك لأجل عمل ؛ بخلاف الإيتاء ؛ فإنه يكون على عمل وعلى غيره , وقوله تعالى : ' جنات ' مفعول ثان ل ' أثابهم ' , أو ل ' آتاهم ' على حسب القراءتين . و ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ في محل نصب صفة ل ' جنات ' . و ' خالدين ' حال مقدرة . | فإن قيل : ظاهر الآية يدل على أنهم إنما استحقوا ذلك الثواب بمجرد القول ؛ لأنه - تعالى - قال : ﴿ فأثابهم ? لله بما قالوا جنات ﴾ , وذلك غير ممكن ؛ لأن مجرد القول لا يفيد الثواب . فالجواب من وجهين : | الأول : أنه قد سبق من وصفهم ما يدل على إخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة , وذلك قوله - تعالى - : ﴿ مما عرفوا من ? لحق ﴾ , وكلما حصلت المعرفة والإخلاص وكمال