الانقياد , ثم انضاف إليه القول , لا جرم كمل الإيمان . | الثاني : روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال : قوله - تعالى - : ' بما قالوا ' يريد بما سألوا , يعني قولهم : ' فاكتبنا مع الشاهدين ' . |

| فصل

| دلت الآية على أن المؤمن الفاسق لا يخلد في النار من وجهين : | أحدهما : أنه - تعالى - قال : ﴿ وذ ? لك جزآء ? لمحسنين ﴾ , وهذا الإحسان لا بد وأن يكون هو الذي تقدم ذكره من المعرفة , وهو قوله - تعالى - : ﴿ مما عرفوا من ? لحق ﴾ , ومن الإقرار به , وهو قوله - تعالى - : ﴿ فأثابهم ? لله بما قالوا ﴾ , وإذا كان كذلك فإما أن يقال : إن هذه الآية دالة على أن المعرفة , وهو إقرار يوجب هذا الثواب , فإما أن ينقل من الجنة إلى النار , وهذا باطل بالإجماع , أو يقال : يعاقب على ذنبه , ثم ينقل إلى الجنة , وهو المطلوب . | الثاني : أنه - تعالى - قال : ﴿ و ? لذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أول ? ئك أصحاب ? لجحيم ﴾ , فقوله تعالى : ﴿ أول ? ئك أصحاب ? لجحيم ﴾ يفيد الحصر , أي : أولئك أصحاب الجحيم لا غيرهم , والمصاحب للشيء الملازم له الذي لا ينفك عنه , وهذا يقتضي تخصيص الكفار بالدوام . | قوله تعالى : ' وذلك جزاء ' مبتدأ وخبر , وأشير ب ' ذلك ' إلى الثواب أو الإيتاء , و ' المحسنين ' يحتمل أن يكون من باب إقامة الظاهر مقام المضمر , والأصل : ' وذلك جزاؤهم ' , وإنما ذكر وصفهم الشريف منبهة على أن هذه الخصلة محصلة جزائهم بالخير , ويحتمل أن يراد كل محسن , فيندرجون اندراجا أوليا . | والمراد بالمحسنين : الموحدين المؤمنين . | ﴿ س 5 ش 87 / ش 88 يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ﴾ | لما استقصى في المناظرة مع اليهود والنصارى , عاد إلى بيان الأحكام , وذكر منها جملة : | أولها : ما يتعلق بالمطاعم والمشارب واللذات , وهي هذه الآية , والمراد بالطيبات : ما تشتهيه النفوس , وتميل إليه القلوب وفيه قولان : |