الضمير المستتر في ' لنا ' , والعامل فيها هو العامل في الحال قبلها . |

| فصل

| فإن قيل : هذا هو الوجه الثاني المتقدم , وذكرت عن أبي حيان هناك ؛ أنه منع مجيء الحالين لذي حال واحدة , وبأنه يلزم دخول الواو على المضارع , فما الفرق بين هذا وذاك ؟ فالجواب : أن الممنوع تعدد الحال دون عاطف , وهذه الواو عاطفة , وأن المضارع إنما يمتنع دخول واو الحال عليه , وهذه عاطفة لا واو حال ؛ فحصل الفرق بينهما من جهة الواو ؛ حيث كانت في الوجه الثاني واو الحال , وفي هذا الوجه واو عطف , ولما حكى الزمخشري هذا الوجه , أبدى له معنيين حسنين ؛ فقال - رحمه الله - : ' وأن يكون معطوفا على ' لا نؤمن ' على معنى : وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين , أو على معنى : وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الإسلام ؛ لأن الكافر ما ينبغي له أن يطمع في صحبة الصالحين ' . | الخامس : أنها جملة استئنافية , قال أبو حيان : الأحسن والأسهل : أن يكون استئناف إخبار منهم ؛ بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم ؛ بإدخالهم مع الصالحين , فالواو عطافة هذه الجملة على جملة ﴿ وما لنا لا نؤمن ﴾ , قال شهاب الدين : وهذا المعنى هو ومعنى كونها معطوفة على المحكي بالقول قبلها - شيء واحد - فإن [ فيه ] الإخبار عنهم بقولهم كيت وكيت . السادس : أن يكون ' ونطمع ' معطوفا على ' نؤمن ' , أي : وما لنا لا نطمع , قال أبو حيان هنا : ' ويظهر لي وجه غير ما ذكروه , وهو أن يكون معطوفا على ' نؤمن ' , التقدير : وما لنا لا نؤمن ولا نطمع , فيكون في ذلك إنكار لانتفاء إيمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم على تحصيل الشيئين : الإيمان والطمع في الدخول مع الصالحين ' , قال شهاب الدين : قوله : ' غير ما ذكروه ' ليس كما ذكره , بل ذكر أبو البقاء فقال : ' ونطمع ' يجوز أن يكون معطوفا على ' نؤمن ' , أي : ' وما لنا لا نطمع ' , فقد صرح بعطفه على الفعل المنفي ب ' لا ' , غاية ما في الباب أن الشيخ زاده بسطا . | والطمع قال الراغب : ' هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة له ' , ثم قال : ' ولما كان أكثر الطمع من جهة الهوى , قيل : الطمع طبع والطمع يدنس الإهاب ' , وقال أبو حيان : ' الطمع قريب من الرجاء يقال منه طمع يطمع طمعا ' ؛ قال تعالى : { خوفا