غيرها , قال : ' فالأولى : أن يكون مستأنفا ' , قال شهاب الدين : أما ما جعله خطأ , فالكلام معه في هذه المسألة في موضوع غير هذا , وأما قوله : ' يلزم التقييد ' , فالجواب : أنه إنما ذكرت هذه الحال ؛ لأنها أشرف أحوالهم , فخرجت مخرج المدح لهم , وقوله تعالى : ' ربنا آمنا ' في محل نصب بالقول , وكذلك : ' فاكتبنا ' إلى قوله سبحانه : ' الصالحين ' . |

| فصل

| المعنى : يقولون ربنا آمنا بما سمعنا وشهدنا بأنه حق , ﴿ ف ? كتبنا مع ? لشاهدين ﴾ يريد : أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - لقوله - تعالى - : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ﴾ [ البقرة : 143 ] . | وقيل : كل من شهد من أنبيائك ومؤمني عبادك بأنك لا إله غيرك . | قوله تعالى : ﴿ وما لنا لا نؤمن ب ? لله وما جآءنا من ? لحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع ? لقوم ? لصالحين ﴾ : ' ما ' استفهامية في محل رفع بالابتداء , و ' لنا ' جار ومجرور خبره , تقديره : أي شيء استقر لنا , و ' لا نؤمن ' جملة حالية , وقد تقدم الكلام على نظير هذه الآية , وأن بعضهم قال : إنها حال لازمة لا يتم المعنى إلا بها ؛ نحو : ﴿ فما لهم عن ? لتذكرة معرضين ﴾ [ المدثر : 49 ] , وتقدم ما قلته فيه , فأغنى ذلك عن إعادته , وقال أبو حيان هنا : ' وهي المقصود وفي ذكرها فائدة الكلام ؛ وذلك كما تقول : ' جاء زيد راكبا ' لمن قال : هل جاء زيد ماشيا أو راكبا ؟ ' . |

| فصل

| قوله : ' وما جاءنا ' في محل ' ما ' وجهان : | أحدهما : أنه مجرور نسقا على الجلالة , أي : بالله وبما جاءنا , وعلى هذا فقوله : ' من الحق ' فيه احتمالان : | أحدهما : أنه حال من فاعل ' جاءنا ' , أي : جاء في حال كونه من جنس الحق . | والاحتمال الآخر : أن تكون ' من ' لابتداء الغاية , والمراد بالحق الباري تعالى , وتتعلق ' من ' حينئذ ب ' جاءنا ' ؛ كقولك : ' جاءنا فلان من عند زيد ' . | والثاني : أن محله رفع بالابتداء , والخبر قوله : ' من الحق ' , والجملة في موضع الحال , كذا قاله أبو البقاء , ويصير التقدير : وما لنا لا نؤمن بالله , والحال أن الذي جاءنا كائن من الحق , و ' الحق ' يجوز أن يراد به القرآن ؛ فإنه حق في نفسه , ويجوز أن يراد به الباري تعالى - كما تقدم - والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله ' لنا ' . |