كالأول , وأما ' من الحق ' فعلى جعله أنها للبيان تتعلق بمحذوف , أي : أعني من كذا , وعلى جعله أنها للتبعيض تتعلق ب ' عرفوا ' , وهو معنى قوله : ' عرفوا بعض الحق ' . | وقال أبو البقاء في ' من الحق ' : إنه حال من العائد المحذوف على الموصول , أي : مما عرفوه كائنا من الحق , ويجوز أن تكون ' من ' في قوله تعالى : ' مما عرفوا ' تعليلية , أي : إن فيض دمعهم بسبب عرفانهم الحق ؛ ويؤيده قول الزمخشري : ' وكان من أجله وبسببه ' , فقد تحصل في ' من ' الأولى أربعة أوجه , وفي الثالثة ضعف , أو منع ؛ كما تقدم , وفي ' من ' الثانية أربعة أيضا : وجهان بالنسبة إلى معناها : هل هي ابتدائية أو تعليلية ؟ ووجهان بالنسبة إلى ما تتعلق به : هل هو ' تفيض ' , أو محذوف ؛ على أنها حال من الدمع , وفي الثالثة : خمسة : اثنان بالنسبة إلى معناها : هل هي بيانية أو تبعيضية ؟ وثلاثة بالنسبة إلى متعلقها : هل هو محذوف , وهو ' أعني ' , أو نفس ' عرفوا ' , أو هو حال , فتتعلق بمحذوف أيضا ؛ كما ذكره أبو البقاء . وقوله تعالى : ﴿ ترى ? أعينهم تفيض من ? لدمع مما عرفوا من ? لحق ﴾ , يدل على أن الإخلاص والمعرفة بالقلب مع القول تكون إيمانا . | قوله تعالى : ' يقولون ' الآية . فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مستأنف , فلا محل له , أخبر الله تعالى عنهم بهذه المقالة الحسنة . | الثاني : أنها حال من الضمير المجرور في ' أعينهم ' , وجاز مجيء الحال من المضاف إليه ؛ لأن المضاف جزؤه ؛ فهو كقوله تعالى : ﴿ ما في صدورهم من غل إخوانا ﴾ [ الحجر : 47 ] . | الثالث : أنه حال من فاعل ' عرفوا ' , والعامل فيها ' عرفوا ' , قال أبو حيان لما حكى كونه حالا : ' كذا قاله ابن عطية وأبو البقاء , ولم يبينا ذا الحال , ولا العامل فيها ' , قال شهاب الدين : أما أبو البقاء , فقد بين ذا الحال , فقال : ' يقولون ' حال من ضمير الفاعل في ' عرفوا ' , فقد صرح به , ومتى عرف ذو الحال , عرف العالم فيها ؛ لأن العامل في الحال هو العامل في صاحبها , فالظاهر : أنه اطلع على نسخة مغلوطة من إعراب أبي البقاء سقط منها ما ذكرته لك , ثم إن أبا حيان رد كونها حالا من الضمير في ' أعينهم ' ؛ بما معناه : أن الحال لا تجيء من المضاف إليه , وإن كان المضاف جزأه , وجعله خطأ , وأحال بيانه على بعض مصنفاته , ورد كونها حالا أيضا من فاعل ' عرفوا ' ؛ بأنه يلزم تقييد معرفتهم الحق بهذه الحال , وهم قد عرفوا الحق في هذه الحال وفي