وقال الراغب , ' والرهبان يكون واحدا وجمعا , فمن جعله واحدا , جمعه على رهابين , ورهابنة بالجمع أليق ' , يعين : أن هذه الصيغة غلبت في الجمع كالفرازنة والموازجة والكيالجة , وقال الليث : ' الرهبانية مصدر الراهب والترهب : التعبد في صومعة ' , وهذا يشبه الكلام المتقدم في أن القسوسة مصدر من القس والقسيس , ولا حاجة إلى هذا , بل الرهبانية مصدر بنفسها من الترهبن وهو التعبد أو من الرهب , وهو الخوف , ولذلك قال الراغب : ' والرهبانية غلو من تحمل التعبد من فرط الرهبة ' , وقد تقدم اشتقاق هذه المادة في قوله : ﴿ وإياي ف ? رهبون ﴾ [ البقرة : 40 ] . | وعلة هذا التفاوت : أن اليهود مخصوصون بالحرص الشديد على الدنيا , قال : ﴿ ولتجدنهم أحرص ? لناس على ? حياة ومن ? لذين أشركوا ﴾ [ البقرة : 96 ] لقربهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد , والحرص معدن الأخلاق الذميمة , لأن من كان حريصا على الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا , وأقدم على كل محظور منكر بسبب طلب الدنيا , فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال مالا وجاها , وأما النصارى , فإنهم في أكثر الأمر معرضون عن الدنيا , مقبلون على العبادة , وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع , وكل من كان كذلك , فإنه لا يحسد الناس ولا يؤذيهم , بل يكون لين العريكة في طلب الحق , سهل الانقياد له , فهذا هو الفرق بين هذين الفريقين , وهو المراد بقوله تعالى : ﴿ ذ ? لك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ﴾ . | وفيه دقيقة نافعة في طلب الدين , وهو أن كفر النصارى أغلظ من كفر اليهود ؛ لأن النصارى ينازعون في الإلهيات والنبوات , واليهود : لا ينازعون إلا في النبوات , ولا شك أن الأول أغلظ ؛ لأن النصارى مع غلظ كفرهم , لم يشتد حرصهم على طلب الدنيا , بل كان في قلبهم شيء من الميل إلى الآخرة , شرفهم الله بقوله تعالى : ﴿ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا ? لذين قالو ? ا إنا نصارى ? ﴾ . | وأما اليهود مع أن كفرهم أخف من كفر النصارى , طردهم الله وخصهم بمزيد اللعنة , وما ذلك إلا بسبب تهالكهم على الدنيا , ويؤيد ذلك قوله - عليه الصلاة والسلام - : ' حب الدنيا رأس كل خطيئة ' .