| فصل

| اعلم أنه تعالى وصفهم بثلاث درجات في الضلال , فبين أنهم كانوا ضالين من قبل . | والمراد رؤساء الضلالة من فريقي اليهود والنصارى لما تبين , والخطاب للذين في عصر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم , فتبين أنهم كانوا مضلين لغيرهم , ثم ذكروا أنهم استمروا على تلك الحالة , حتى أنهم الآن ضالون كما كانوا , ولا نجد حالة أقرب إلى البعد من الله تعالى , والقرب من عقاب الله من هذه الحالة - نعوذ بالله منها - . | ويحتمل أن يكون المراد أنهم ضلوا وأضلوا , ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الإضلال أنه إرشاد إلى الحق , ولما خاطبهم بهذا الخطاب وصف أسلافهم , فقال تعالى : ﴿ لعن ? لذين كفروا من بني ? إسرائيل على ? لسان داوود وعيسى ? بن مريم ﴾ . قال أكثر المفسرين : يعني أهل ' أيلة ' لما اعتدوا في السبت قال داود : ' اللهم العنهم واجعلهم آية ' فمسخوا قردة , وأصحاب المائدة لما أكلوا من المائدة , ولم يؤمنوا , قال عيسى - عليه السلام - : اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت , فأصبحوا وقد مسخوا خنازير , وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي . | قال بعض العلماء : إن اليهود كانوا يفتخرون بأنهم من أولاد الأنبياء , فذكر الله هذه الآية ؛ لتدل على أنهم ملعونين على ألسنة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - . | وقيل : إن داود وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - بشرا بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , ولعنا من يكذبه وهو قول الأصم . | قوله تعالى : ﴿ من بني ? إسرائيل ﴾ : في محل نصب على الحال , وصاحبها : إما ' الذين ' وإما واو ' كفروا ' وهما بمعنى واحد , وقوله : ﴿ على ? لسان داوود وعيسى ﴾ المراد باللسان الجارحة , لا اللغة , كذا قال أبو حيان , يعني : أن الناطق بلعن هؤلاء لسان هذين النبيين , وجاء قوله ' على لسان ' بالإفراد دون التثنية والجمع , فلم يقل : ' على لساني ' ولا ' على ألسنة ' لقاعدة كلية , وهي : أن كل جزأين مفردين من صاحبيهما , إذا أضيفا إلى كليهما من غير تفريق , جاز فيهما ثلاثة أوجه : لفظ الجمع - وهو المختار - , ويليه التثنية عند بعضهم , وعند بعضهم الإفراد مقدم على التثنية , فيقال : ' قطعت رءوس الكبشين ' , وإن شئت : رأسي الكبشين , وإن شئت : رأس الكبشين , ومنه : ﴿ فقد صغت قلوبكما ﴾ [ التحريم : 4 ] . | فقولي ' جزأين ' : تحرز من شيئين ليسا بجزأين ؛ نحو : ' درهميكما ' , وقد جاء :