' من بيوتكما وعمائمكما وأسيافكما ' لأمن اللبس . | وبقولي : ' مفردين ' : من نحو : ' العينين واليدين ' , فأما قوله تعالى : ﴿ ف ? قطعو ? ا أيديهما ﴾ [ المائدة : 38 ] ففهم بالإجماع . | وبقولي : ' من غير تفريق ' : تحرز من نحو : قطعت رأس الكبشين : السمين والكبش الهزيل ؛ ومنه هذه الآية , فلا يجوز إلا الإفراد , وقال بعضهم : ' هو مختار ' , أي : فيجوز غيره , وقد مضى تحقيق هذه القاعدة . | قال شهاب الدين : وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شيء , ويؤيد ذلك ما قاله الزمخشري ؛ فإنه قال : ' نزل الله لعنهم في الزبور على لسان داود , وفي الإنجيل على لسان عيسى ' , وقوة هذا تأبى كونه الجارحة , ثم إني رأيت الواحدي ذكر عن المفسرين قولين , ورجح ما قلته ؛ قال - رحمه الله - : ' وقال ابن عباس : يريد في الزبور وفي الإنجيل , ومعنى هذا : أن الله تعالى لعن في الزبور من يكفر من بني إسرائيل , وكذلك في الإنجيل , وقيل : على لسان داود وعيسى ؛ لأن الزبور لسان داود , والإنجيل لسان عيسى ' , فهذا نص في أن المراد باللسان غير الجارحة , ثم قال : ' وقال الزجاج : ' وجائز أن يكون داود وعيسى علما أن محمدا نبي مبعوث , وأنهما لعنا من يكفر به ' , والقول هو الأول , فتجويز الزجاج لذلك ظاهر أنه يراد باللسان الجارحة , ولكن ليس قولا للمفسرين , و ' على لسان ' متعلق ب ' لعن ' قال أبو البقاء : ' كما يقال : جاء زيد على فرس ' , وفيه نظر ؛ إذ الظاهر أنه حال , وقوله : ' ذلك بما عصوا ' قد تقدم نظيره , وقوله : ' وكانوا يعتدون ' في هذه الجملة الناقصة وجهان : | أظهرهما : أن تكون عطفا على صلة ' ما ' وهو ' عصوا ' , أي : ذلك بسبب عصيانهم وكونهم معتدين . والثاني : أنها استئنافية , أي : أخبر الله تعالى عنهم بذلك , قال أبو حيان : ' ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له , وهو قوله : كانوا لا يتناهون ' . | ﴿ س 5 ش 79 / ش 81 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولكن كثيرا منهم فاسقون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ كانوا لا يتناهون ﴾ التناهي هاهنا له معنيان : |