- حيث قال : ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ مريم : 42 ] . | قوله تعالى : ﴿ ما لا يملك ﴾ : يجوز أن تكون ' ما ' بمعنى ' الذي ' , وأن تكون نكرة موصوفة , والجملة بعدها صلة , فلا محل لها , أو صفة , فمحلها النصب , وفي وقوع ' ما ' على العاقل هنا ؛ لأنه أريد به عيسى وأمه وجوه : | أحدها : أنه أتي ب ' ما ' مرادا بها العاقل ؛ لأنها مبهمة تقع على كل شيء , كذا قاله سيبويه , أو أريد به النوع ؛ كقوله : ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] , أي : النوع الطيب , أو أريد به العاقل مع غيره ؛ لأن أكثر ما عبد من دون الله غير عاقل ؛ كالأصنام والأوثان والكواكب والشجر , أو شبهه على أول أحواله ؛ لأنه في أول حاله لا يوصف بعقل , فكيف يتخذ إلها معبودا ؟ | قوله تعالى : ﴿ و ? لله هو ? لسميع ? لعليم ﴾ ' هو ' : يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا , و ' السميع ' خبره , و ' العليم ' خبر ثان أو صفة , والجملة خبر الأول , ويجوز أن يكون فصلا , وقد عرف ما فيه , ويجوز أن يكون بدلا , وهذه الجملة الظاهر فيها : أنها لا محل لها من الإعراب , ويحتمل أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل ' تعبدون ' , أي : أتعبدون غير الله , والحال أن الله هو المستحق للعبادة ؛ لأنه يسمع كل شيء ويعلمه , وإليه ينحو كلام الزمخشري ؛ فإنه قال : ﴿ و ? لله هو ? لسميع ? لعليم ﴾ متعلق ب ' أتعبدون ' , أي : أتشركون بالله ولا تخشونه , وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون ؟ أتعبدون العاجز , والله هو السميع العليم ؟ . انتهى , والرابط بين الحال وصاحبها الواو , ومجيء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة ؛ فإن السميع يسمع ما يشكى إليه من الضر وطلب النفع , ويعلم مواقعهما كيف يكونان ؟ | ﴿ س 5 ش 77 / ش 78 قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل * لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ﴾ | لما تكلم أولا على أباطيل اليهود , ثم تكلم ثانيا على أباطيل النصارى , وأقام الدلائل على بطلانها وفسادها , فعند هذا خاطب مجموع الفريقين , فقال تعالى : ﴿ ي ? أهل ? لكتاب لا تغلوا في دينكم ﴾ , أي : لا تتجاوزوا الحد , والغلو نقيض التقصير , ومعناه : الخروج عن الحد . | قوله تعالى : ' غير الحق ' : فيه خمسة أوجه : |