تدبرها والإيمان بها , أو بكونهم قلبوا عما أريد بهم , قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما معنى التراخي في قوله : ' ثم انظر ' ؟ قلت : معناه ما بين التعجبين , يعني : أنه بين لهم الآيات بيانا عجبا , وأن إعراضهم عنها أعجب منه ' . انتهى , يعني : أنه من باب التراخي في الرتب , لا في الأزمنة , ونحوه ﴿ ثم ? لذين كفروا بربهم يعدلون ﴾ [ الأنعام : 1 ] وسيأتي . |

| فصل في معنى الإفك

| يقال : أفكه يأفكه إفكا إذا صرفه , والإفك : الكذب ؛ لأنه صرف عن الحق , وكل مصروف عن الشيء مأفوك عنه . | وقد أفكت الأرض , إذا صرف عنها المطر . | والمعنى : كيف يصرفون عن الحق ؟ | قال أهل السنة : دلت الآية على أنهم مصروفون عن تأمل الحق , والإنسان يمتنع أن يصرف نفسه عن الحق والصدق إلى الباطل والجهل والكذب , لأن العاقل لا يختار لنفسه ذلك , فعلمنا أن الله تعالى صرفهم عن ذلك . | ﴿ س 5 ش 76 قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ﴾ | وهذا دليل أيضا على فساد قول النصارى وذلك من وجوه : | الأول : أن اليهود كانوا يعادون عيسى - عليه الصلاة والسلام - , ويقصدونه بالسوء , فما قدر على إضرارهم , وكان له أيضا أنصار وصحابة يحبونه , فما قدر على إيصال نفع من منافع الدنيا إليهم , والعاجز عن الإضرار والنفع كيف يعقل أن يكون إلها ؟ ! | الثاني : أن مذهب النصارى - لعنهم الله - : أن اليهود صلبوه ومزقوا أضلاعه , ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل في منخريه , ومن كان في الضعف هكذا , كيف يعقل أن يكون إلها ؟ ! | الثالث : أن إله العالم يجب أن يكون غنيا عن كل ما سواه محتاجا إليه , فلو كان عيسى كذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالى ؛ لأن الإله لا يعبد شيئا , إنما العبد هو الذي يعبد الإله , فلما عرف بالتواتر أنه كان مواظبا على الطاعات والعبادات , علمنا أنه كان يفعلها لكونه محتاجا في تحصيل المنافع , ودفع المضار إلى غيره , ومن كان كذلك كيف يقدر على إيصال المنافع إلى العباد , ودفع المضار عنهم ؟ ! وإذا كان كذلك كان عبدا كسائر العبيد , وهذا هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالى عن إبراهيم - عليه السلام