وقوله تعالى : ' وأمه صديقة ' ابتداء وخبر , ولا محل لهذه الجملة من الإعراب , و ' صديقة ' تأنيث ' صديق ' , وهو بناء مبالغة ك ' فعال ' و ' فعول ' , إلا أنه لا يعمل عمل أمثلة المبالغة , فلا يقال : ' زيد شريب العسل ' ؛ كما يقال : ' شراب العسل ' , وإن كان القياس إعماله , وهل هو من ' صدق ' الثلاثي , أو من ' صدق ' مضعفا ؟ القياس يقتضي الأول , لأن أمثلة المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي , فإنه لم يجيء منه إلا القليل , وقال الزمخشري : ' إنه من التصديق ' , وكذا ابن عطية , إلا أنه جعله محتملا , وهذا واضح لقوله : ﴿ وصدقت بكلمات ربها ﴾ [ التحريم : 12 ] , فقد صرح بالفعل المسند إليها مضعفا , وعلى الأول معناه أنها كثيرة الصدق . | وقوله تعالى : ﴿ كانا يأكلان ? لطعام ﴾ لا محل له ؛ لأنه استئناف وبيان لكونهما كسائر البشر في احتياجهما إلى ما يحتاج إليه كل جسم مولد , والإله الحق سبحانه وتعالى منزه عن ذلك , وقال بعضهم : ' هو كناية عن احتياجهما إلى التغوط ' وهو ضعيف من وجوه : | الأول : أنه ليس كل من أكل أحدث , فإن أهل الجنة يأكلون ولا يحدثون . | الثاني : أن الأكل عبارة عن الحاجة إلى الطعام وهذه الحاجة من أقوى الدلائل على أنه ليس بإله , فأي حاجة إلى جعله كناية عن شيء آخر ؟ | الثالث : أن الإله هو القادر على الخلق والإيجاد , فلو كان إلها لقدر على دفع ألم الجوع عن نفسه بغير الطعام , فلما لم يقدر على دفع الضرر عن نفسه , كيف يعقل أن يكون إلها للعالمين ؟ ! | والمقصود من هذا : الاستدلال على فساد قول النصارى , فإن من كان له أم فقد حدث بعد أن لم يكن , وكل من كان كذلك كان مخلوقا لا إلها , وكل من احتاج إلى الطعام أشد الحاجة لم يكن إلها ؛ لأن الإله هو الذي يكون غنيا عن جميع الأشياء , وبالجملة فساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج فيه إلى دليل . قوله تعالى : ' كيف ' منصوب بقوله : ' نبين ' بعده , وتقدم ما فيه في قوله تعالى : ﴿ كيف تكفرون ﴾ [ البقرة : 28 ] وغيره , ولا يجوز أن يكون معمولا لما قبله ؛ لأن له صدر الكلام , وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب ؛ لأنها معلقة لفعل قبلها , وقوله : ﴿ ثم ? نظر أنى ? يؤفكون ﴾ كالجملة قبلها , و ' أنى ' بمعنى ' كيف ' , و ' يؤفكون ' ناصب ل ' أنى ' ويؤفكون : بمعنى يصرفون . | وفي تكرير الأمر بقوله : ' انظر ' ' ثم انظر ' دلالة على الاهتمام بالنظر , وأيضا : فقد اختلف متعلق النظرين ؛ فإن الأول أمر بالنظر في كيفية إيضاح الله تعالى لهم الآيات , وبيانها ؛ بحيث إنه لا شك فيها ولا ريب , والأمر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن