حاصل بالضمير , فكأنه قيل : كافرهم , وليسوا كلهم بقوا على الكفر ' . انتهى , يعني : هذا تقدير لكونها تبعيضية , وهو معنى كونها في محل نصب على الحال . | وقوله تعالى : ' أفلا يتوبون ' : تقدم نظيره مرارا , وأن فيه رأيين : رأي الجمهور : تقديم حرف العطف على الهمزة تقديرا , ورأي أبي القاسم : بقاؤه على حاله وحذف جملة معطوف هذا عليها , والتقدير : أيثبتون على كفرهم , فلا يتوبون , والاستفهام فيه قولان : | أظهرهما : أنه للتعجب من حالهم : كيف لا يتوبون ويستغفرون من هذه المقالة الشنعاء ؟ | والثاني : أنه بمعنى الأمر , وهو رأي ابن زياد الفراء ؛ كأنه قال : توبوا واستغفروا من هاتين المقالتين ؛ كقوله تعالى : ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ [ المائدة : 91 ] . وكلام ابن عطية يفهم أنه للتحضيض , قال : ' رفق جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة وطلب المغفرة ' , يعني بذلك من حيث المعنى , وإلا ففهم التحضيض من هذا اللفظ غير مسلم , وكيف يعقل أن حرف العطف فصل بين الهمزة و ' لا ' المفهمة للتحضيض ؟ [ فإن قلت ] : | هذا إنما يشكل على قولنا : إن ' ألا ' التحضيضية بسيطة غير مركبة , فلا يدعى فيها الفصل بحرف العطف , أما إذا قلنا : إنها همزة الاستفهام دخلت على ' لا ' النافية , وصار معناهما التحضيض , فلا يضر الفصل بحرف العطف ؛ لأنه عهد في ' لا ' النافية الداخل عليها همزة الاستفهام , فالجواب : أنه لا يجوز مطلقا ؛ لأن ذلك المعنى قد انسلخ وحدث معنى آخر , وهو التحضيض ؛ فلا يلزم من الجواز في الأصل الجواز بعد حدوث معنى جديد . | ﴿ س 5 ش 75 ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ﴾ | وهذا كقوله تعالى : ﴿ وما محمد إلا رسول ﴾ [ آل عمران : 144 ] . و ' قد خلت ' صفة له كما في الآية الأخرى , وتقدم معنى الحصر أي : ما هو إلا رسول من جنس الذين مضوا من قبله , وليس بإله , كما أن الرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة , وجاء بالبينات من الله كما أتوا بأمثالها , وإن إبراء عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأكمه والأبرص , وإحياء الموتى فبإذن الله على يده من الله , كما أحيا موسى العصا , وجعلها حية تسعى , وفلق له البحر , وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا , وإن كان خلقه من غير ذكر , فقد خلق الله - تعالى - آدم من غير ذكر ولا أنثى . |