قال الزمخشري : ' ليس بسديد أن يعطف على المجرور في ' فيهن ' ؛ لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى ' وهذا سبقه إليه أبو إسحاق . | قال [ الزجاج ] : وهذا بعيد بالنسبة إلى اللفظ وإلى المعنى : أما اللفظ ؛ فإنه يقتضي عطف المظهر على المضمر , وأما المعنى : فلأنه ليس المراد أن الله يفتيكم في شأن ما يتلى عليكم في الكتاب , وذلك غير جائز ؛ كما لم يجز في قوله ﴿ تسآءلون به و ? لأرحام ﴾ [ النساء : 1 ] يعني : من غير إعادة الجار . | وقد أجاب أبو حيان عما رد به الزمخشري والزجاج ؛ بأن التقدير : يفتيكم في متلوهن , وفيما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء , وحذف لدلالة قوله : ﴿ وما يتلى ? عليكم ﴾ , وإضافة ' متلو ' إلى ضمير ' هن ' سائغة , إذ الإضافة إليهن , كقوله : ﴿ مكر ? لليل و ? لنهار ﴾ [ سبأ : 33 ] لما كان المكر يقع فيهما , صحت إضافته إليهما , ومثله قول الآخر : [ الطويل ] | 1885 - إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة | سهيل أذاعت غزلها في الغرائب

[ قال شهاب الدين : وفي هذا الجواب نظر . | والنصب بإضمار فعل , أي : ويبين لكم ما يتلى [ عليكم ] ؛ لأن ' يفتيكم ' بمعنى يبين لكم , واختار أبو حيان وجه الجر على العطف على الضمير , مختارا لمذهب الكوفيين قال : لأن الأوجه كلها تؤدي إلى التأكيد , وأما وجه العطف على الضمير [ المجرور ] , فيجعله تأسيسا , قال : ' وإذا دار الأمر بينهما ؛ فالتأسيس أولى ' , وفي إفراد هذا الوجه بالتأسيس دون بقية الأوجه نظر لا يخفى . | قوله : ' في الكتاب ' يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق ب ' يتلى ' . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في ' يتلى ' . | والثالث : أنه خبر ' ما يتلى ' على الوجه الصائر إلى أن ' ما يتلى ' مبتدأ , فيتعلق بمحذوف أيضا , إلا أن محله على هذا الوجه رفع , وعلى ما قبله نصب . قوله : ' في يتامى ? لنسآء ' يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' الكتاب ' وهو بدل اشتمال , ولا بد من حذف مضاف , أي : في حكم يتامى , ولا شك أن الكتاب مشتمل على ذكر أحكامهن . |