كلمة ' إن ' كانت في الأصل ضعيفة العمل , فإذا صارت بحيث لا يظهر لها أثر في اسمها صارت في غاية الضعف , فجاز الرفع بمقتضى الحكم الثابت قبل دخول هذا الحرف عليه , وهو كونه مبتدأ , فهذا تقرير قول الفراء , وهو مذهب حسن , وأولى من مذهب البصريين ؛ لأن الذي قالوه يقتضي أن كلام الله على الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح , وإنما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم , وعلى قول الفراء فلا حاجة إليه , فكان ذلك أولى . وقرأ أبي بن كعب , وعثمان بن عفان , وعائشة , والجحدري وسعيد بن جبير , وجماعة : ' والصابئين ' بالياء , ونقلها صاحب ' الكشاف ' عن ابن كثير , وهذا غير مشهور عنه , وهذه القراءة واضحة التخريج ؛ عطفا على لفظ اسم ' إن ' , وإن كان فيها مخالفة لسواد المصحف , فيه مخالفة يسيرة , ولها نظائر كقراءة قنبل عن ابن كثير : ﴿ سراط ﴾ [ الفاتحة : 5 ] وبابه بالسين , وكقراءة حمزة إياه في رواية بالزاي , وهو مرسوم بالصاد في سائر المصاحف , ونحو قراءة الجميع : ﴿ إيلافهم ﴾ [ قريش : 1 ] بالياء , والرسم بدونها في الجميع , وقرأ الحسن البصري والزهري : ' والصابيون ' بكسر الباء بعدها ياء خالصة , وهو تخفيف للهمزة , كقراءة من قرأ : ﴿ ' يستهزيون ﴾ [ الأنعام : 5 ] بخلوص الياء , وقد تقدم قراءة نافع في البقرة [ الآية 62 ] . | وأما ' النصارى ' , فهو منصوب عطفا على لفظ اسم ' إن ' , ولا حاجة إلى ادعاء كونه مرفوعا على ما رفع به ' الصابئون ' ؛ لكلفة ذلك . | قوله تعالى : ' من آمن ' يجوز في ' من ' وجهان : | أحدهما : أنها شرطية , وقوله : ' فلا خوف ' إلى آخره جواب الشرط , وعلى هذا ف ' آمن ' في محل جزم بالشرط , و ' فلا خوف ' في محل جزم بكونه جوابه , والفاء لازمة . | والثاني : أن تكون موصولة والخبر ' فلا خوف ' , ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط , ف ' آمن ' على هذا لا محل له ؛ لوقوعه صلة , و ' فلا خوف ' محله الرفع لوقوعه خبرا , والفاء جائزة الدخول , لو كان في غير القرآن , وعلى هذين الوجهين , فمحل ' من ' رفع بالابتداء , ويجوز على كونها موصولة : أن تكون في محل نصب بدلا من اسم ' إن ' وما عطف عليه , أو تكون بدلا من المعطوف فقط , وهذا على الخلاف في ' الذين آمنوا ' : هل المراد بهم المؤمنون حقيقة , أو المؤمنون نفاقا ؟ وعلى كل تقدير من التقادير المتقدمة , فالعائد من هذه الجملة على ' من ' محذوف , تقديره : ' من آمن منهم ' ؛ كما صرح به في موضع آخر , وتقدم إعراب باقي الجملة فيما مضى . |