يضمرون خبر الابتداء , ويجعلون ' من آمن ' خبر ' إن ' , وهذا على العكس من ذلك ؛ لأنه جعل ' من آمن ' خبر الابتداء , وحذف خبر ' إن ' , قال شهاب الدين : هو كما قال , وقد نبهت على ذلك في قولي أولا : إن منهم من يقدر الحذف من الأول , ومنهم من يعكس . | الوجه السادس : أن ' الصابئون ' مرفوع بالابتداء , وخبره محذوف ؛ كمذهب سيبويه والخليل , إلا أنه لا ينوى بهذا المبتدأ التأخير , فالفرق بينه وبين مذهب سيبويه نية التأخير وعدمها , قال أبو البقاء : ' وهو ضعيف أيضا ؛ لما فيه من لزوم الحذف والفصل ' , أي : لما يلزم من الجمع بين الحذف والفصل , ولا يعني بذلك ؛ أن المكان من مواضع الحذف اللازم ؛ لأن القرآن يلزم أن يتلى على ما أنزل , وإن كان ذلك المكان في غيره يجوز فيه الذكر والحذف . | الوجه السابع : أن ' الصابئون ' منصوب , وإنما جاء على لغة بني الحرث وغيرهم الذين يجعلون المثنى بالألف في كل حال ؛ نحو : ' رأيت الزيدان , ومررت بالزيدان ' نقل ذلك مكي بن أبي طالب وأبو البقاء , وكأن شبهة هذا القائل على ضعفها ؛ أنه رأى الألف علامة رفع المثنى , وقد جعلت في هذه اللغة نائبة رفعا ونصبا وجرا , وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة , فيبقى في حالة النصب والجر ؛ كما بقيت الألف , وهذا ضعيف , بل فاسد . | الوجه الثامن : أن علامة النصب في ' الصابئون ' فتحة النون , والنون حرف الإعراب , كهي في ' الزيتون ' و ' عربون ' , قال أبو البقاء : ' فإن قيل : إنما أجاز أبو علي ذلك مع الياء , لا مع الواو , قيل : قد أجازه غيره , والقياس لا يدفعه ' , قال شهاب الدين : يشير إلى مسألة , وهو : أن الفارسي أجاز في بعض جموع السلامة , وهي ما جرت مجرى المكسر كبنين وسنين ؛ أن يحل الإعراب نونها ؛ بشرط أن يكون ذلك مع الياء خاصة دون الواو , فيقال : ' جاء البنين ' ؛ قال : [ الوافر ] | 2018 - وكان لنا أبو حسن علي | أبا برا ونحن له بنين

وفي الحديث : ' اللهم , اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ' ؛ وقال : [ الطويل ] | 2019 - دعاني من نجد فإن سنينه | لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا