ينتظم الجزأين في عمله , كما تنتظمها ' إن ' في عملها , فلو رفعت ' الصابئون ' المنوي به التأخير بالابتداء , وقد رفعت الخبر ب ' إن ' , لأعملت فيهما رافعين مختلفين ' , وهو واضح فيما رد به , إلا أنه يفهم كلامه أنه يجيز ذلك بعد استكمال الخبر , وقد تقدم أن بعضهم نقل الاجماع على جوازه . وضعف ابن الخطيب ما قاله الزمخشري , قال : هذا الكلام ضعيف وبيانه من وجوه : | الأول : أن هذه الأشياء التي يسميها النحويون : رافعة وناصبة , ليس معناه أنها كذلك لذواتها ولأعيانها , فإن هذا لا يقوله عاقل , بل المراد أنهما معرفان بحسب الوضع والاصطلاح لهذه الحركات , واجتماع المعرفات الكثيرة على الشيء والواحد غير محال , ألا ترى أن جميع أجزاء المحدثات دالة على وجود الله تعالى ؟ | الثاني : أن هذا الجواب بناء على أن كلمة ' إن ' مؤثرة في نصب الاسم ورفع الخبر , والكوفيون ينكرون ذلك , ويقولون : لا تأثير لهذا الحرف في رفع الخبر ألبتة . | الثالث : أن الأشياء الكثيرة إذا عطفت بعضها على بعض , فالخبر الواحد لا يكون خبرا عنهم ؛ لأن الخبر عن الشيء إخبار عن تعريف حاله وبيان صفته , ومن المحال أن يكون حال الشيء وصفته عين حال الآخر وعين صفته , لامتناع قيام الصفة الواحدة للذوات المختلفة , وإذا ثبت هذا ظهر أن الخبر , وإن كان في اللفظ واحدا , لكنه في التقدير متعدد , وإذا حصل التعدد في الحقيقة , لم يمتنع كون البعض مرتفعا بالخبر , وبعض بالابتداء بهذا التقدير , ولم يلزم اجتماع الرافعين على مرفوع واحد . | والذي يحقق ذلك أنه سلم أن بعد ذكر الاسم وخبره جاز الرفع والنصب في المعطوف عليه , ولا شك أن هذا المعطوف إنما جاز ذلك فيه ؛ لأنا نضمر له خبرا , وحكمنا بأن ذلك الخبر المضمر مرتفع بالابتداء . | وإذا ثبت هذا فنقول : إن قبل ذكر الخبر إذا عطفنا اسما على اسم , حكم صريح العقل , بأنه لا بد من الحكم بتقدير الخبر , وذلك إنما يحصل بإضمار الأخبار الكثيرة , وعلى هذا التقدير يسقط ما ذكر من الإلزام . | الوجه الخامس : قال الواحدي : ' وفي الآية قول رابع لهشام بن معاوية : وهو أن تضمر خبر ' إن ' , وتبتدئ ' الصابئون ' , والتقدير : ' إن الذين آمنوا والذين هادوا يرحمون ' على قول من يقول : إنهم مسلمون , و ' يعذبون ' على قول من يقول : إنهم كفار , فيحذف الخبر ؛ إذ عرف موضعه ؛ كما حذف من قوله : ﴿ إن ? لذين كفروا ب ? لذكر ﴾ [ فصلت : 41 ] , أي : يعاقبون ' ثم قال الواحدي : وهذا القول قريب من قول البصريين , غير أنهم