للتي عطفت عليها , فإن قلت : فالتقديم والتأخير لا يكون إلا لفائدة , فما هي ؟ قلت : فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم , إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح , فما الظن بغيرهم ؟ وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم عتيا , وما سموا صابئين إلا أنهم صبئوا عن الأديان كلها , أي : خرجوا ؛ كما أن الشاعر قدم قوله : ' وأنتم ' ؛ تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغي من قومه , حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو ' بغاة ' ؛ لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدما , فإن قلت : فلو قيل : ' والصابئين وإياكم ' , لكان التقديم حاصلا , قلت : لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شيء ؛ لأنه لا إزالة فيه عن موضعه , وإنما يقال مقدم ومؤخر للمزال لا للقار في مكانه , وتجري هذه الجملة مجرى الاعتراض ' . الوجه الثاني : أن ' إن ' بمعنى ' نعم ' فهي حرف جواب , ولا محل لها حينئذ , وعلى هذا فما بعدها مرفوع المحل على الابتداء , وما بعده معطوف عليه بالرفع , وخبر الجميع قوله : ' من آمن ' إلى آخره , وكونها بمعنى ' نعم ' قول مرجوح , قال به بعض النحويين , وجعل من ذلك قوله تعالى : ﴿ إن ه ? ذان لساحران ﴾ [ طه : 63 ] في قراءة من قرأه بالألف , وفي الآية كلام طويل يأتي - إن شاء الله تعالى - في موضعه , وجعل منه أيضا قول عبد الله بن الزبير : ' إن وصاحبها ' جوابا لمن قال له : ' لعن الله ناقة حملتني إليك ' , أي : نعم وصاحبها , وجعل منه قول الآخر : [ الكامل ] | 2012 - برز الغواني في الشبا | ب يلمنني وألومهنه

ويقلن شيب قد علا | ك وقد كبرت فقلت إنه

أي : نعم , والهاء للسكت , وأجيب : بأن الاسم والخبر محذوفان في قول ابن الزبير , وبقي المعطوف على الاسم دليلا عليه , والتقدير : إنها وصاحبها ملعونان , وتقدير البيت : إنه كذلك , وعلى تقدير أن تكون بمعنى ' نعم ' , فلا يصح هنا جعلها بمعناها ؛ لأنها لم يتقدمها شيء تكون جوابا له , و ' نعم ' لا تقع ابتداء كلام , إنما تقع جوابا لسؤال , فتكون تصديقا له , ولقائل أن يقول : يجوز أن يكون ثم سؤال مقدر , وقد ذكروا ذلك في مواضع كثيرة منها قوله تعالى : ﴿ لا أقسم ﴾ [ القيامة : 1 ] ﴿ لا جرم ﴾ [ هود : 22 ] , قالوا : يحتمل أن يكون ردا لقائل كيت وكيت . | الوجه الثالث : أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في ' هادوا ' أي : هادوا هم